Genesis

«И сказал Йосеф фараону: сон фараона — один он; то, что Бог (Элоким) делает, Он поведал фараону». Я счёл нужным обратить внимание и понять, почему Йосеф во всей этой главе упоминает только Имя Элоким, как здесь: «то, что Элоким делает», и далее многократно: «утверждено это дело от Бога (Элоким)», «и торопит Бог (Элоким)» — и ещё много раз. А ведь, на первый взгляд, в толковании сна были и семь лет изобилия, которые суть благо и благословение, приходящее от Всевышнего (Имени Гавайе) с небес, — почему же он вовсе не упомянул Имя Гавайе? Ведь несомненно фараон и египтяне не принадлежали к тем, ради которых мера суда обращается в меру милосердия, чтобы сказать, что и Элоким благословил их. И на первый взгляд это удивительно. Также нужно понять, почему он сказал: «сон фараона — один он», а далее говорит: «а о том, что повторился сон» и далее — а это противоречит одно другому. Однако вот известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Мегила 13а): сказал Реш Лакиш — Святой, благословен Он, не поражает Израиль, пока не создаст им исцеление прежде, как сказано (Ошеа 7:1): «когда Я исцеляю Израиль» и так далее, конец цитаты. Тогда как о народах мира сказано (Ийов 12:23-24): «возвеличивает народы — и губит их, и уводит их в пустыню бездорожную» и далее. Получается, есть место удивляться порядку управления в этом сне, который Святой, благословен Он, показал фараону: что Он создал исцеление прежде удара, чтобы сначала были семь лет изобилия для сбора и накопления зерна на годы голода, дабы не истребилась земля от голода. Как же Святой, благословен Он, судил фараона и Египет по законам Израиля — создать им исцеление прежде?

Однако, если мы посмотрим на истинную суть вещей, — справедливы пути Бога нашего, благословен Он. Ибо по правде это изобилие и благо, которое было в Египте и которое Святой, благословен Он, показал фараону в его сне вначале, — оно было не для того, чтобы облагодетельствовать их и возвестить фараону вначале добрую весть, ибо так не делается для народов. Но это благо было лишь для того, чтобы «распознать через него зло», как сказано в Сефер Йецира (глава 6, мишна 2): «благо распознаёт зло» — то есть усиливает и укрепляет (от слова (Йешая 32:14) «офель у-вохан») зло. Ибо зло причинит больше боли и нанесёт больший удар, если ему предшествует великое благо, — подобно человеку, выходящему из света во тьму: он чрезвычайно страдает в темноте после яркого света — не так, если и прежде он был во тьме, подобно спящему в тёмном доме, и как известно о преимуществе света из тьмы, и так же наоборот. И потому у нечестивых — начало их благополучие, а конец — страдания (Берешит Раба 66:4), ибо если бы начало их не было благополучием, страдания не мучили бы их, поскольку у них всегда было так, и привычное — привычно. Тогда как если они выходят из света во тьму — иное дело. И так же здесь: изобилие в Египте было лишь для того, чтобы «распознать через него зло» — то, что будет после, в семь лет голода, чтобы они поняли страдание голода, выйдя из изобилия.

И также была причина в том, что годы блага и изобилия предшествовали, — дабы и в благе они не пребывали в благе. Ибо изобилие не насытит их, и они не насладятся им, зная, что потом придёт голод. Тогда как если бы изобилие было после — оно было бы для них отрадой и великим наслаждением, после того как уже прошли дни бедствия. И Святой, благословен Он, воздал им мера за меру, ибо известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 89:7): «Прокляты нечестивые, у которых благо их несовершенно» и так далее. И соответственно Святой, благословен Он, воздаёт им тем, что не даёт им совершенного блага, и даже во время блага они не наслаждаются своим благом, ибо знают, что конец их — зло. И потому это было показано фараону заранее, чтобы когда наступят дни изобилия, они не благословляли себя в сердцах своих, говоря «насытим душу нашу всем», ибо будут ожидать дней бедствия, как сказано. И потому было показано ему, что хорошие годы поглощены плохими — то есть и в благе они не будут в благе, ибо будут поглощены и включены в бедствие, и даже в их дни не насладятся благом из-за обилия зла, которому суждено прийти на них.

И ещё возможно объяснить, почему изобилие было прежде: чтобы показать великую силу и мощь голода, ибо он будет настолько великим и сильным, что всё изобилие, которое было, будет забыто, и дни блага не будут известны вовсе, ибо будут поглощены и забыты в великости бедствия.

И из всего вышесказанного следует, что суть сна, который Всевышний показал фараону, была не чем иным, как вестью о голоде — суровом суде, обрушивающемся на голову нечестивых. А указание на изобилие было лишь для того, чтобы «распознать зло» — чтобы зло усилилось и укрепилось — как в дни блага, так и в дни бедствия. И представляется, что из-за этого фараон призвал всех мудрецов Египта и волхвов, но «нет толкующего их фараону», ибо они не поняли этого — что благо служит для распознания зла. Они полагали, что благо — это отдельная добрая весть, а зло — отдельная дурная весть, и оба противоречат друг другу: раз он узнал о бедствии, которое будет после, — значит, благо задним числом не является благом, и тогда зачем благовестил ему о добром? Пойми это. И потому «нет толкующего их фараону» — их слова не входили в его уши, как сказали мудрецы, благословенна их память (там же, 6): они говорили ему — семь дочерей ты породишь, семь дочерей ты похоронишь и так далее. Всё потому, что они понимали это как отдельное, а то — как отдельное. Но фараон был мудр в этом и понимал: как могут они благовестить ему и добром и злом вместе, ведь весть о зле портит добро? И потому, после того как Писание сказало: «и сказал я волхвам, но нет объясняющего мне», сразу примыкает: «и сказал Йосеф фараону: сон фараона — один он; то, что Бог (Элоким) делает, Он поведал фараону». То есть: не так, как ты думаешь, что это две вещи — благо и зло. Нет, «сон фараона — один он»: обе вещи, явившиеся тебе — благо и зло — суть одно, ибо благо явилось тебе лишь для того, чтобы через него распознать зло. Ибо лишь «то, что Элоким делает, Он поведал фараону» — тебе было открыто лишь то, что Элоким, аспект Суда, делает, и вовсе не имелась в виду добрая весть для тебя. И потому заключает: