Genesis

«А теперь да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и поставит его над землёй Египетской. Да сделает фараон: и поставит надзирателей, и обложит пятиной землю Египетскую» и далее, «и соберут всю пищу» и далее. На первый взгляд, нужно понять: какая мудрость и разумение нужны для того, чтобы собирать пищу в хранилище? Кто не мог бы это сделать? Однако известно, что основа уничтожения зла и Ситра Ахра (Другой Стороны) — посредством сияния Хохма (Мудрости) и Бина (Разумения), ибо свет их велик и обилен и ослепляет глаза Ситра Ахра и зла, так что они покоряются, ломаются и падают. Как известно из тайны очищения в микве от нечистоты ниды: пока женщина в состоянии ниды, на ней пребывает аспект Ситра Ахра и зла, которое вожделеет к грязным и нечистым вещам. А также нечистота ниды происходит от скверны, которую привнёс первозданный змей в Хаву, праматерь нашу, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 146а): когда змей пришёл к Хаве, он вложил в неё скверну, и от той скверны происходят менструальные выделения у женщин — дочерей Хавы. И потому в пору её ниды на ней пребывает скверна зла от первозданного змея, аспект клипы (скорлупы), и невозможно изгнать его иначе, как введя все двести сорок восемь членов и триста шестьдесят пять жил — от головы до ног — в воды миквы, намекающей на аспект Бина, ибо там — Имя Эке (Алеф-Хей-Йуд-Хей) в наполнении буквами «хей», числовое значение которого — «миква». И необходимо, чтобы ничто не создавало преграды, но чтобы она была покрыта целиком в этой микве. И тогда посредством сияния света меры Бина, где — аспект пятидесяти врат Бина, аспект юбилея и свободы — свободы от дурного побуждения, — тогда она очистится водами Хесед, что в ней. Ибо весь аспект Ситра Ахра и зла изгоняется и выходит из неё, и она очищается от нечистоты своей — нечистоты клипот, которые были на ней.

И возможно, на это сказано в Писании (Ийов 14:4): «Кто даст чистое из нечистого? Ни один (ло эхад)». Ибо известно из намерения «Эхад» в чтении Шма, что оно намекает на единение Аба и Има, которые суть Хохма и Бина, аспект Имён Гавайе и Эке, которые вместе с «коллель» составляют гиматрию «хайль» (сила), аспект «эхад» (один), ибо «алеф» — это йуд-вав-йуд, «хет» — три вава, и с «далет» — это «хайль». И вот что даёт чистое из нечистого: ибо нечистое, после того как погружается в свет, исходящий от Хохма и Бина, — из нечистого становится чистым. И зло, и Ситра Ахра отменяются из того места, и там водворяется святость и благословение.

И возможно, на это сказано в Писании (Коэлет 7:23): «Сказал я: стану мудрым, но она далека от меня». И объяснили мудрецы, благословенна их память (Бемидбар Раба 19:3), что это Шломо сказал о красной корове. И можно сказать, что он сказал это о том, что корова очищает нечистых: «сказал я: стану мудрым» — то есть её сияние исходит от аспекта высшей Хохма (Мудрости), тайны высшей белизны, очищающей нечистых. Ибо тридцать два пути, что в Хохме, каждый из которых включает десять, — все они составляют число «шах» (320) суровых судов. Но Хохма, чьи светы изгоняют и отменяют все аспекты клипот и зла, — она смягчает эти суды. И потому корова была именно красной — чтобы намекнуть на аспект судов, «шах» (320) судов, проистекающих из Хохма, в которой — тайна очищения и изгнания Ситра Ахра (также потому что «пара адума» — красная корова — в гиматрии равно «шах» и «йуд-хей», что намекает на её аспект — «шах» судов, проистекающих из «йуд-хей», аспекта Хохма, включённой в Бина, как известно, что есть тайна «йуд-хей»). И потому «сказал я: стану мудрым» — корень её в аспекте Хохма. И потому «она далека от меня» — то есть аспект левой стороны, соответствующий имени аспекта женского начала (Нуква), где основа Суда (или аспект Ситра Ахра, чья сила ослабла, как у женщины — пойми), — «далека от меня»: посредством этого света отменяется и изгоняется всякий аспект Суда и Ситра Ахра, и очищаются нечистые.

И возможно, также по этой причине она оскверняет чистых. Ибо известно написанное Ари, благословенна его память, о намерении «создающий свет и творящий тьму»: «йецира» (формирование), поскольку свет её мал и мир может наслаждаться её светом, называется «свет», ибо светит и приходит в мир. Тогда как «брия» (творение), свет которой велик и обилен, до такой степени, что мир не способен вынести её свет иначе как через множество завес, разделяющих, — называется «тьма», ибо затемняет веки глаз от того, чтобы всматриваться в неё. И это по пути слов Писания (Теилим 18:12): «Сделал тьму покровом Своим» — хотя несомненно «у Него обитает свет». Однако это имя заимствованное, ибо поскольку невозможно смотреть на Его свет, это называется для получающего — тьмой, а не светом, ибо затемняет свет его глаз. Так и здесь, с коровой: поскольку она происходит от великого и грозного света, упомянутого выше, — кропящий и тот, на кого кропят, будучи чистым, очищается, ибо кропит понемногу и привлекает этот свет постепенно, так что может его вынести, и потому очищает его от всех видов нечистоты. И возможно, на это сказано в Писании (Йехезкель 36:25): «И окроплю вас водами чистыми, и очиститесь» — что Я не изолью на вас этот свет иначе как путём окропления, понемногу, и потому «очиститесь» — сможете вынести свет. Тогда как несущий воды очищения, который несёт количество, предназначенное для окропления, разом — то, что невозможно вынести, и затемняет свет глаз его, — вынужден удалиться от света на один день, подобно нечистому, пока не вернётся в прежнее состояние. И это подобно тому, кто принимает лекарство для глаз: вначале текут слёзы из глаз, и свет глаз его полностью затемняется, а потом постепенно он возвращается в прежнее состояние. И также об этом можно сказать: «сказал я: стану мудрым, но она далека от меня» — то есть поскольку она от аспекта Хохма, она далека от меня, и мне нужно стоять поодаль, чтобы не затемнился свет глаз моих от чрезмерного блеска света, ослепляющего глаз видящего. (Или возможно, что это подобно хорошим лекарствам, помогающим больному, но если их примет здоровый — они навредят ему. Так и здесь: она очищает нечистых и оскверняет чистых, ибо этот великий свет — тому, кто удалился от света святости и на ком пребывает Ситра Ахра, — он может принять обилие света, ибо до него дойдёт лишь немного из-за нечистоты в нём, и это очистит его. Тогда как чистому этот свет достигнет его до такой степени, что он не сможет его вынести, и удалит его от себя, и навредит ему, и он падёт в нечистоту, подобно разбиению сосудов: из-за великости света, достигшего их, которого они не могли вынести, сосуды разбились и свет упал среди клипот, как известно. Пойми.) И вывод для нас из этого: аспекты Хохма и Бина — они очищают нечистых, ибо их свет изгоняет и покоряет всякий аспект зла и клипот.

И вот, мы уже писали, что благо, бывшее у египтян в годы изобилия, не было совершенным благом, ибо оно было лишь для того, чтобы «распознать через него зло». И прокляты египтяне-нечестивцы, у которых благо их несовершенно, — так Святой, благословен Он, воздал им мерой, которой они мерили, чтобы благо их не было совершенным. И потому эта глава примыкает к завершению предыдущей главы, где начальник виночерпиев сказал: «и там с нами юноша-еврей, раб» и далее. И сказали мудрецы, благословенна их память, об этом (Берешит Раба 89:7): «Прокляты нечестивые, у которых благо их несовершенно» и так далее, «и дело человека воздастся ему» — что и благо их не было совершенным. И получается: поскольку благо не было совершенным в годы изобилия, наверняка не было силы в том урожае прокормить их в годы голода, раз и он пришёл ко злу. И как же сделать из него добро в годы голода? Потому сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 91:5), что сгнили все плоды, которые египтяне прятали в годы изобилия на годы голода, — всё потому, что и в благе не было блага. И потому Йосеф-праведник сказал фараону, что ему следует сделать нечто, что сохранит мир, а именно — поставить мужа разумного и мудрого, то есть того, кто получает сияние Хохма и Бина на себя, — и он будет собирать зерно в семь лет изобилия. Ибо если это сделает кто-либо другой — не будет в том благословения, ибо всё сгниёт, поскольку нет в нём силы обратить зло в добро. Лишь муж, в котором дух мудрости и разумения, — он сможет очистить нечистых, обратить зло, что в годах изобилия, в добро, чтобы благо стало совершенным и чтобы благодаря этому смогли продержаться в годы голода, и земля не будет истреблена голодом. «Кто даст чистое из нечистого? Только Один (эхад)» — единственный, аспект единения Хохма и Бина; и муж разумный и мудрый — он сможет очистить нечистое, и никто другой. И тем самым: