Genesis

«И нарёк фараон имя Йосефу: Цафнат-Панеах». И перевод (Таргум): «муж, которому тайное открыто». И всё указывает на сказанное, ибо он назвал его по имени мудрости. И мудрец предпочтительнее пророка, как сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 12а). И тем самым наверняка все тайное открывается ему посредством мудрости его, которая выше пророчества. Потому ему подобает царство от Царя миров, благословен Он, у Которого царство и власть — Живущему вечно, аспекту «праведника высшего», именуемого Эль Хай (Бог Живой), и оттуда — на «праведника нижнего», аспект Йосефа-праведника, хранящего завет и милость. И назван по имени «йуд», которая есть аспект Хохма, ради капли Хесед, что в ней, от Имени семидесяти двух, как известно знающим тайны Бога нашего, благословенно Имя Его, — всё как сказано. И ради этого:

«И дал ему Аснат, дочь Поти-Фера, жреца Она, в жёны». И на первый взгляд, какое отношение имеет дарование Аснат к тому, что назвал его Цафнат-Панеах? Однако всё указывает на сказанное. Ибо на первый взгляд затруднительно: как Йосеф взял жену в Египте, из дочерей Хама проклятых? И сколько предостерегали Авраам и Ицхак не брать из дочерей Ханаана — «раб рабов», — и ему следовало бы искать из семени Шема. Однако вот известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Пиркей де-рабби Элиэзер, глава 38, приведено в Ялкут, ремез 134): что Аснат была дочерью Дины, и ангел Михаэль спустился, взял её и отнёс в Египет, в дом Поти-Фера, ибо Аснат была предназначена Йосефу, и так далее, конец цитаты. И потому Йосеф великой мудростью своей распознал в ней, что она из семени Яакова и предназначена ему, и ради этого взял её себе в жёны. И потому, из-за того что назвал его Цафнат-Панеах — знающего тайное мудростью своей, — дал ему Аснат. И Йосеф взял её, ибо прозрел, что она не из дочерей Хама, а семя Яакова, предназначенное ему. И потому Писание говорит: