Genesis

«Если вы честны — один брат ваш пусть будет заключён в доме стражи вашей, а вы идите, отвезите хлеб для голода домов ваших. А брата вашего младшего приведите ко мне, и подтвердятся слова ваши» и далее. Мне представляется объяснить это Писание немного путём намёка, и мы разъясним ещё причину того, что величие Йосефа всегда было связано с двумя снами — о снопах и солнце с луной, о снах начальника виночерпиев и начальника пекарей, и о коровах и колосьях фараона. Скажем, что мы уже подробно говорили об этом во многих местах: вот работа разумного человека, живущего на земле, — соединять все свои дела и движения в материальном, которое он совершает на земле, в грубых вещах — еде и питье, супружестве и прочих наслаждениях, хождении и сне, разговорах с людьми и тому подобном, во всех земных делах — с Творцом всего, находя в них место для Всевышнего, так чтобы не делать ни одного из этих дел иначе, как направив мысль и сердце к пути Всевышнего, заключённому в этом деле.

Тот, кому Бог даровал разумение, и знающий высшее знание в тайнах Торы, и сокровенном Торы, пришедшем в предании от человека к человеку, до Моше, учителя нашего, мир ему, получившего от Уст Могущества, и открытых через божественного танная рабби Шимона бар Йохая и его товарищей в том, что найдено в книге Зоар и Тикуним, а после него — прочих каббалистов, бывших после него, как Рамбан и Раавад, получавших из уст Элияу, а после них — учитель, муж Божий, светоч великий и драгоценный, для которого никакая тайна не сокрыта, святая святых, рабби Ицхак Лурия Ашкенази, который поистине — святой и стражник — сошёл с небес обучить знанию грядущие поколения, как соединять Имя Святого, благословен Он, и Шхины Его во всех земных делах — в намерении еды и питья, супружества и прочих вещей, — нет предела и меры важности этого аспекта для того, кто удостаивается соединять Имя Всевышнего через земные дела, постигая корень каждой вещи, что на земле — где место происхождения её и назначения и корня её на небесах, в высшей Колеснице. И посредством этого он соединяет единения Его Имён, благословен Он, во всех вещах, что на земле, ибо все они даны от одного Пастыря, от единого Бога, и нужно соединить все вещи к Одному. И это — аспект жертвоприношений, о которых сказано: «огнепалимая жертва, благоухание, приятное Всевышнему» — что не сказано так обо всей Торе и заповедях. Ибо это единение совершается посредством материальных вещей — из неживого, растительного, животного, говорящего — и становится «корбан» (жертвой), как его имя: соединяет и приближает буквы Его Имени, благословен Он, одну к другой. И это — великое удовольствие пред Ним. И подобно этому — стол человека, который подобен аспекту жертвоприношения и искупает человека, как жертва на алтаре, поскольку и в еде своей он соединяет Имя Всевышнего в материальных вещах — посредством сокрушения вожделения и поднятия святой искры к Всевышнему. А тем более знающий корень каждой пищи в высших мирах и соединяющий её с корнем — это становится поистине подобным жертвоприношению — «огнепалимая жертва, благоухание, приятное Всевышнему». И так во всех вещах, что на земле, — нет ни одной, в которой не было бы Его единения и единства, благословенно Имя Его. И вот что сказали мудрецы, благословенна их память (Мидраш Тальпийот, раздел Ханох, от имени книги Десять Речений), о Ханохе — что он был сапожником, и при каждом стежке совершал единения. Ибо он понимал, что нет вещи на земле — от малейшей из малых до великой, «от нитки до ремешка обуви», — в которой не было бы единения Его Имени, благословен Он. И это — чрезвычайно важная работа для Бога нашего, благословен Он. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 63а): «Какой малый раздел, от которого зависят все основы Торы? Скажи: (Мишлей 3:6) 'Во всех путях твоих познавай Его'». И всё это намекает на сказанное — что во всех путях своих, относящихся к телу его, в материальности земли, он должен знать Имя Святого, благословен Он. А «знание» — это язык соединения: чтобы постоянно соединял Имя Его, благословен Он, во всех вещах.

И даже тот, кто не достиг этой ступени — знать единения Его Имён, благословен Он, во всех вещах, — тем не менее он смотрит и направляет свои действия во Имя их Создателя, исполняя слова мудрецов, благословенна их память (Авот 2:17): «И все дела твои да будут во имя Небес», как приведено у Рамбама (Законы воззрений, глава 3, закон 2) и в Шульхан Арухе (глава 231): есть ради того, чтобы у него были силы потом заниматься Торой, и спать ради того, чтобы отдохнуть от утомления и иметь силы для Торы, молитвы и заповедей, и подобно этому — во всех вещах. И во всяком случае, он не делает эти вещи ради своей страсти и наслаждения ни в каком виде. Ибо когда он приходит совершить действие, он смотрит, есть ли какое-либо намерение во Имя Всевышнего в этом деле по правде — чтобы не обманывать самого себя, — тогда делает; а если нет — не делает. И душа его хорошо знает, что человек, который ест и пьёт и совершает прочие удовольствия для своего наслаждения и вожделения, — вовсе не в категории «человека» и хуже скотины, лошади и мула, ибо и они едят, пьют и совокупляются в грубой страсти и вожделении ради своего наслаждения. И у них нет разума и мозга, как у него, а он — человек с мозгом и разумом, и тем не менее «преимущества человека над скотиной нет». И не стоит тратить бумагу на порицание людей, которых скотина лучше. И потому он всеми силами стремится лишь соединять все дела свои во Имя Всевышнего, насколько может, — не для своего наслаждения. И этим он соединяет землю и полноту её с небесами и небесами небес, и это — чудесное единение в Именах Святого, благословен Он, и Святой, благословен Он, получает от этого удовольствие. И подобно этому написано в книге «Ор а-Меир», недавно изданной, на стих (Диврей а-Ямим I 17:21): «И кто подобен народу Твоему, Израилю, — народ единственный на земле». Смысл: Израиль — народ единый даже на земле, ибо и в земных делах они совершают единения Его Имён, благословен Он, соединяя вселенную и полноту её во Имя Всевышнего и исправляя органы Шхины, пребывающей во всех земных вещах.

И вот, известно, что всякое дело, которое человек совершает действием, не направляя на него мысль свою, чтобы делать его с истинной мыслью во Имя Всевышнего, — тогда это действие называется аспектом «катнут» (малого состояния). Ибо у малых есть действие, но нет мысли, по словам мудрецов, благословенна их память. И это указывает на сказанное: что совершается лишь действие без доброй мысли, и это — как тело без души. Ибо действие — это тело, а мысль — это душа внутри него. И когда совершается без мысли — вот тело без души. И тогда также нет силы в этом действии привлечь великие Мохин (разумы) в Сфирот, посредством которых Святой, благословен Он, управляет Своим миром. И потому они тоже называются аспектом «катнут» и управляются аспектом «катнут», который есть Элоким — в гиматрии «а-тева» (природа), ибо свет их не раскрылся для совершения действия в отмене природы, а лишь в аспекте «катнут» — в природе мира. Тогда как тот, кто совершает действия свои с разумением и доброй, правильной мыслью, — тогда он привлекает в высшие меры тайну Мохин де-гадлут (великих разумов), и они светят на человека аспектом Гавайе, Который творит — выше природы. И раскрывается и проявляется их сияние, отменяющее своей силой природу мира и расположение небес и звёзд. И потому сказал рабби Ханина бен Доса (Таанит 25б): «Тот, Кто сказал маслу, чтобы горело, Он скажет уксусу, и загорится» (и также сказали (Брахот 33а): «горе змее, встретившей рабби Ханину» и так далее). И всё потому, что он водворил и облёк Имя Гавайе, благословен Он, во всех земных вещах, которые суть природа мира. И потому природа отменилась пред ним, чтобы управлять им Именем Гавайе, Который творит, отменяя всю природу мира, чтобы горел уксус, как масло. И также потому, что он низвёл свет Мохин де-гадлут на меры, управляющие миром, и они управляли для него миром выше природы. И вот слова Писания (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Всевышнего наречено на тебе, и убоятся тебя». Смысл: все народы земли, управляемые земными делами, как и ты, — которые едят и пьют, и плодятся и размножаются, — и тем не менее на тебе наречено Имя Всевышнего, ибо ты соединяешь Имя Всевышнего во всех этих вещах, совершая их в трепете и страхе, с дрожью и трепетанием, в чистой правильной мысли, а не так у них. И потому «убоятся тебя», ибо они — в природе, а ты — выше природы, и наверняка «один погонит тысячу, и двое обратят в бегство десять тысяч». И вот что сказал царь Давид, мир ему (Теилим 132:4-5): «Не дам сна глазам моим, векам моим — дремоты, пока не найду место для Всевышнего». То есть эти вещи — нужды мира, но я не буду делать их в аспекте «катнут», в аспекте Имени Элоким, как природа мира, но лишь «пока не найду место для Гавайе» — соединить Имя Гавайе, благословен Он, Который творит, через них, и низвести в меры, управляющие миром, аспект Мохин де-гадлут, именуемых Именем Гавайе — выше природы мира.

И вот, известно, что все дела этого мира от малого до великого — всё включено в шесть аспектов, ибо совокупность дней деяния — это лишь шесть дней, и всё было сотворено в шесть дней Творения. И потому тот, кто поместил Имя Всевышнего во все свои пути, чтобы выйти из вожделений и страстей природы мира и связать свою мысль со Всевышним, — он исправляет совокупность всех шести качеств (мидот), делая их колесницей (меркавой) для Имени Всевышнего, Оживляющего. И получается шесть раз Имя Авайе, что в сумме составляет числовое значение имени Йосеф, как было сказано выше. И это то, на что намекает Тора (согласно Коэлет 3:1) — для всего есть время и срок, и для каждого человека в его силах обрести в себе аспект Йосефа-праведника, а именно — исправить свои воззрения и пути, чтобы они были во имя Всевышнего, исправить шесть дней строения Именем Авайе — качеством Йосефа. И потому качество Йосефа называется именем «Коль» (Всё), как известно (Зоар Хадаш 26г), ибо всё в нём — то есть все аспекты шести дней строения, что есть совокупность всего служения, совершаемого в телесных делах, которое есть важнейшее служение пред Б-гом, — и для этого был сотворён весь этот мир, чтобы соединить его с небесами. И всё это — в аспекте Йосефа, который соединяет всю землю с небесами, как сказано в Писании (Диврей а-Ямим I 29:11): «Ибо всё — на небесах и на земле», и Таргум переводит: «Который связывает небеса и землю», ибо качество «Всё» — это то, что соединяет землю с небесами в шести его аспектах. И потому сказано в Писании (Берешит 37:2): «Вот потомства Яакова — Йосеф», ибо известно изречение мудрецов, благословенна их память (Танхума 58б): потомства праведников — это добрые дела. И деяние Яакова было во всех шести аспектах мира, что есть аспект «эле» (эти), ибо шесть аспектов, каждый из которых включён в другой, и всех вместе — числовое значение тридцать шесть, что равно «эле» (אל"ה). Всё это — в аспекте Йосефа, что есть шесть раз Авайе, дабы соединить Имя Всевышнего во всех своих путях и делах, извлечь их из природы Элоким и объединить во Имя Авайе в аспекте мохин дэ-гадлут, в Хохме и Бине, в любви и трепете. И сын — продолжение отца, ибо облик Йосефа был подобен облику Яакова, и всё, что тот изучил, передал ему, как сказали мудрецы (Берешит Раба 84:8), ибо он научил его соединять Имя Всевышнего во всех его путях. И потому назвал его Йосеф — сказав, что он исправит аспект Йосефа, шесть раз Авайе, аспект мира. И, возможно, на это намекали, когда сказали: «И всё (коль), что изучил, передал ему» — аспект «Коль» (Всё), ибо научил его соединять землю с небесами, во всех делах земных — всё передал Йосефу. (Или скажем: «и всё, что изучил» — то есть исправление совокупности Имени МА (45), которое есть Зеир Анпин, до аспекта «Коль», который есть Йесод, — а это и есть шесть упомянутых аспектов — всё передал Йосефу.) И потому о Йосефе сказано во всяком месте, где бы он ни был, — «всё» и «был Господь с Йосефом»: и в доме его господина-египтянина, и когда он был заключён в темницу, — поскольку Всевышний был с ним во всех делах и во всех его деяниях, он обращал лицо своё к исправлению каждого качества во Имя Всевышнего. И потому «увидел господин его, что Авайе с ним», и также «всё, что он делает, Господь делает успешным в его руке». И как сказали мудрецы (Берешит Раба 86:5): он говорил ему «смешай горячую воду» — и она была горячей, «тёплую» — и она была тёплой. И всё это потому, что он в своём служении вышел за пределы природы мира, делая всё в мохин дэ-гадлут в связи со Всевышним, — и Всевышний, Оживляющий всё, тоже вёл его за пределами природы мира.

И действительно, этот аспект пронизывает и нисходит вплоть до прихода нашего Машиаха. И вся суть задержки прихода Машиаха в эти дни, называемые «пятами Машиаха» (иквета дэ-Мешиха), — что это аспект пят, — всё из-за того, что необходимо исправить вещи, которые человек попирает ногами, а это — нижние вещи, совершаемые в материальности земли, дабы украсить ими Шхину высшими единениями (ихудим). И это называется в Зоаре «и украсилась украшениями, которых не было прежде», как известно. И потому иногда весь Израиль в совокупности называется именем Йосефа, как сказано (Амос 9:6): «остаток Йосефа», ибо для каждого человека это главное его служение вплоть до прихода Машиаха-праведника нашего — достичь аспекта Йосефа, соединить землю с небесами, не совершать ни одного дела — ни мыслью, ни словом, ни действием, ни малейшим движением — иначе как во имя Всевышнего и для служения Ему. И на это намекает Писание (Теилим 135:6): «Всё, что пожелал Господь, сделал — на небесах и на земле». Всякий, кто пожелает Всевышнего, чтобы стать колесницей (меркавой) для Имени Всевышнего и водрузить на себя Его Имя, благословен Он, — тот пусть делает это постоянно, связывая небеса и землю воедино, и тогда Всевышний водворит Свою Шхину, благословен Он, на земле.

И вот, известно, что «мелах» (соль — מלח), «лехем» (хлеб — לחם) и «халом» (сон — חלם) состоят из одних и тех же букв, лишь перестановленных в разных сочетаниях, но сами буквы одинаковы, и все они указывают на три раза Имя Авайе, что составляет числовое значение этих трёх букв. Однако «мелах» (соль) — это жёсткое и суровое, поскольку буквы записаны в обратном порядке, в порядке Ташра'К (от конца алфавита), не по порядку алфавита Але'Ф-Бе'Т, что указывает на Суд (Дин) в тайне Возвратного Света (Ор Хозер). А «лехем» (хлеб) — это смягчение соли, ибо соль придаёт вкус хлебу, и посредством обоих вместе получается хорошо. И потому Ламед и Мем стоят в порядке алфавита, что указывает на Прямой Свет (Ор Яшар), тайну Милосердия (Рахамим), а Хет посреди них — в тайне смягчения, когда Суд смягчается Милосердием. И соль смягчается водой и мукой, что на ней (в тайне Шварим и Труа, которые производятся между двумя Ткиот, дабы смягчить суд Шварим и Труа, как известно). А «халом» (сон) — буквы расположены в порядке алфавита, и он указывает на аспект совершенного Милосердия и полного исправления (тиккун) в трёх Именах Авайе, на которые он намекает. И потому величие Йосефа было явлено в двух снах, как сказано, ибо ему было показано, что всё его величие — за то, что он исправил шесть раз Авайе, на что намекает его имя, полным исправлением, в двух «халом» (снах), указывающих на исправление Прямого Света, тайну жизни и мира. (Однако Яаков-праотец, хотя и он, несомненно, пребывал в тайне упомянутого исправления, как сказано, — тем не менее его аспект был выше аспекта Йосефа. Ибо он был избранником среди праотцев, включающим в себя трёх праотцев, которые сами по себе суть Мохин (Разумы). И потому ему было указано в одном сне, а именно (Берешит 28:12): «И приснился Яакову сон — и вот лестница» и т.д., ибо он включал в себя три Мохин, которые суть три Авайе, заключённые в «халом» (сне), и это — выше аспекта Йосефа. В отличие от Йосефа, который пребывает в распространении вниз, привлекая Мохин, и ему необходимо привлечь их во все шесть оконечностей (кцавот), и имя его Йосеф указывает на это — шесть раз Авайе, — и потому ему было показано его величие в двух снах, и пойми.) Ещё одну вещь мы сообщим — то, что разъясняется в книге «Кли Якар» (на парашат Бэаалотха, на стих (10:29): «Мы отправляемся к месту» и т.д., «пойди с нами» и т.д.): «несия» (отправление) указывает на отбытие человека из места целиком, всего его — то есть он и его мысль, и всё, что у него, — так, что у него нет более намерения возвращаться в место, откуда он ушёл. Но «алиха» (ходьба) указывает лишь на ходьбу тела — то есть он идёт туда, но намерен вернуться, мысль не оторвалась от места, откуда он ушёл, и всё ещё мысль привязана туда, ибо он намерен вернуться.

И с этим мы подойдём к разъяснению Писания. А суть в том, что это намёк, которым Тора намекает каждому человеку, в любом месте и в любое время, и предостерегает, говоря: «Если вы честны (кеним)» — то есть если вы желаете делать доброе и правильное в глазах Всевышнего (ибо «кен» — в значении хорошего и прекрасного, как в (Шмот 10:29): «Верно (кен) ты сказал, не буду более» и т.д., что означает «хорошо ты сказал», или (Бемидбар 27:7): «Правильно (кен) говорят дочери Цлофхада» и т.д.). Вот что сделайте:

«Брат ваш один пусть будет задержан в доме стражи вашей». То есть связанность и прилепление к Единому, Единственному в мире (ибо «ах» (брат) — это выражение связи и прилепления, как в (Шир а-Ширим 8:8): «Сестра у нас малая»), — это пусть будет связано внутри вас, и храните его крепко-крепко, так чтобы все дела, которые вы совершаете в нижних вещах, были прилеплением сердца и мысли лишь к аспекту «Единого» — объединять Имя Его великое и грозное в каждом деле. «А вы идите, несите хлеб для голода домов ваших» — то есть когда вы пойдёте к наслаждениям вашим и вожделениям вашим, что есть утоление голода вашего, ко всему, к чему вы испытываете голод — будь то в еде или во всех прочих вожделениях, к которым человек алчет, — пусть это будет лишь в аспекте ходьбы тела одного, а мысль пусть будет прилеплена и привязана к Создателю всех созданий, Который сотворил всё это, и Чьё Имя великое и святое объединяется с каждой вещью, и нужно возвратить каждую к её корню и источнику. И тогда — «и брата вашего младшего приведите ко Мне», то есть прилепление малое — то, чем вы прилепляетесь в малых делах, — всё приведите ко Мне, к Торе и заповедям Всевышнего и единению Имени Его, благословен Он, сокрытому в святой Торе, и соединится земля и всё, что на ней, с Господом, Б-гом Единым. И малый станет тысячей — то есть объединится с Главой (Алуфо) мира, благословен Он и благословенно Имя Его. И этот малый станет великим, ибо воссияет на нём свет Всевышнего, Оживляющего, в аспекте мохин дэ-гадлут (Великого Разума). И это — служение, важнейшее из важнейших, о котором сказано: «огнепалимая жертва, благоухание приятное Господу», как было сказано.

Или же Писание намекает здесь также и по прямому смыслу — в словах Йосефа к братьям. Когда он заподозрил их в том, что они лазутчики земли, Йосеф знал, что непременно придёт им на сердце грех продажи Йосефа, ибо это произошло оттого, что сердце их ещё не очистилось полностью, чтобы совершать все дела с рассудительностью и разумением, устремлённым лишь к единению Имени Его, благословен Он, и осталось в них ещё немного зависти в сердце, как сказано (Берешит 37:11): «И позавидовали ему братья его». Он дал им совет: «Если вы честны» — если вы желаете делать доброе для Всевышнего, чтобы не прийти к подобному поступку вновь, — вот что сделайте: «Брат ваш один пусть будет задержан» и т.д., как упоминалось — объединить все деяния к Господу, Б-гу Единому, во всех аспектах мысли, речи и действия. И тем самым очистится сердце полностью, и не будет более зависти человека к ближнему своему, ибо как может он помыслить завидовать товарищу, когда он не думает никакой мысли, кроме любви к Всевышнему и трепета перед Ним и единения Имени Его, благословен Он? «И брата вашего младшего приведите ко мне» — то есть к моему аспекту, аспекту Йосефа — шесть раз Авайе, — чтобы во все шесть дней деяния, во всех делах ваших было лишь единение Имени Всевышнего. И тогда «подтвердятся слова ваши» — ибо когда вы примете это на себя по-настоящему, раскаяние (тшува) искупит грех, и подтвердятся ваши слова в том, что вы говорите, что вы не лазутчики. «И не умрёте» — означает также, что вы не умрёте смертью вечной, ибо даже тончайшая мысль — если человек помышляет нечто не во имя Всевышнего, то в тот самый миг человек пребывает в аспекте «мет» (мёртвый) — «разбитых сосудов» (маанин тевирин), ибо он вышел из Святости и пал в облачение клипот (скорлуп), облачение природы мира, Ситра Ахра (Другая Сторона) — названная так потому, что она есть другая сторона, не обращённая к Всевышнему. И засвидетельствовало Писание: «И сделали так» — ибо тотчас так и поступили, приняв на себя бремя Царства Небесного во всех делах. И тотчас «сказали друг другу: воистину, виновны мы перед братом нашим» и т.д., ибо раскаялись полным раскаянием и поняли, что не хорошо поступили. И Б-г довершает за них — замыслил мысли благие о них, чтобы привести Биньямина в Египет, дабы произошло единение в двенадцати границах диагонали, поначалу тайно, как мы написали выше. И вышли они из аспекта лазутчиков, которые приучают Святость в одиночку, в ослаблении силы, и — упаси Б-же — «жив Паро» подвергает испытанию, — но в полном водружении Святости с покорением клипы (скорлупы), как мы всё разъяснили выше.