Genesis

«И увидел Йосеф братьев своих, и узнал их, и притворился чужим пред ними» и далее. «И узнал Йосеф братьев своих, а они не узнали его. И вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них» и далее.

Я положил на сердце разобраться в поступках Йосефа в этих делах, ибо во всех них путь его удивителен и сокрыт. Первое: что он имел в виду, причиняя братьям своим и отцу своему столь великое страдание раз за разом? Ведь наверняка по праведности своей он простил им тотчас при расставании с ними, и тем более после того, как достиг величия и увидел, что Бог обратил это для него во благо, — и более нет места сетовать на них. А если страдание братьев было мало в его глазах, почему не пожалел страдания отца своего, старца? Как подобает его честь и трепет пред ним? Второе: что он имел в виду, отдав всю душу именно для того, чтобы привести Биньямина в Египет? И как он не опасался также, что случится с ним беда, ведь тот — брат его, дорогой ему как душа его с самого рождения? И также страдание, которое он причинил этим отцу, невозможно измерить. Третье: почему за всё это время, что он был в Египте, он не послал сообщить отцу, где он находится, чтобы снять и утишить страдание, из-за которого тот оплакивал его дни многие? И тем более после восхождения на царство, когда он мог сделать всё, что пожелает, — как написано у святого учителя Ор а-Хаим (в главе Ваигаш, на стих (45:26) «и сказали ему, говоря» и далее). Четвёртое: нужно понять, почему всё величие Йосефа от начала и до конца всегда было связано с двумя снами. Вначале, ещё в доме отца, он видел два сна — один о снопах, другой о солнце и луне. Затем, в тюрьме, он истолковал два сна — начальника виночерпиев и начальника пекарей. А затем, во сне фараона, было два сна — о коровах и о колосьях. Разве это не неспроста?

Однако все эти вопросы разъясняются одним ответом. А именно: известно, что вся суть спуска Йосефа в Египет была лишь для того, чтобы проложить путь пред сынами Израиля, когда они придут жить в Египте, в рабстве и тяжком труде, — чтобы они смогли выстоять там и выйти оттуда, не погрузив души свои в нечистоту скверны Египта, в пятьдесят его врат, из которых они уже никогда не смогли бы выйти. Ибо если бы не вывел Святой, благословен Он, отцов наших из Египта — мы, и дети наши, и дети детей наших были бы порабощены фараону в Египте. И потому они пекли тесто, которое вынесли из Египта, лепёшками мацы и так далее, ибо не могли медлить, — ибо если бы задержались ещё мгновение в Египте, они, упаси Боже, вошли бы в пятидесятые врата нечистоты и не вышли бы оттуда никогда. Но Святой, благословен Он, в Своих милостях и в заслугу четырёх добрых вещей, которые были у Израиля в Египте, как сказали мудрецы, благословенна их память (Ваикра Раба 32:5), — ускорил конец, чтобы исполнить его, и внезапно открылся им Царь царей царей, Святой, благословен Он, и избавил их. А главная из этих четырёх вещей — что они были ограждены от разврата, и о них прямо сказано в предании (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста, источник запертый» и далее. И сказали мудрецы, благословенна их память (Мидраш Шохер Тов 122:5): «сад запертый» — это мужчины, «источник запертый» — это женщины. И сыны Израиля спустились в Египет, и сыны Израиля поднялись, и колена Всевышнего — свидетельство Израилю, что были лишь достойными сынами Израиля, по словам мудрецов, благословенна их память (там же). И это было чрезвычайно угодно Всевышнему, благословен Он, ибо поскольку египтяне погружены в разврат, по словам мудрецов, благословенна их память (смотри Ваикра Раба 23:7), — клипа (скорлупа) Египта чрезвычайно усиливает именно эту страсть, потому и называется «срамом земли», ибо там усиление этой клипы. И тем не менее сыны Израиля сохранились от всего этого зла, и у них ещё не было даже принятия Торы, которая была бы приправой против дурного побуждения. Но Йосеф-праведник своей праведностью проложил этот путь перед сынами Израиля, устояв в испытании с женой своего господина, и покорил эту клипу перед сынами Израиля, так что когда сыны Израиля укрепятся в этом, они смогут преодолеть свою страсть, запереть дверь пред Лаваном-арамейцем, и чужой не приблизится к ним, ибо они — святы.

Однако прокладывание этого пути — дело немалое, и сколько трудов, работ и усилий было вложено в это, чтобы внедрить немного святости в нечистоту Египта и покорить зло, что в нём. И ещё со времён Авраама это началось, и потому Авраам спустился в Египет, чтобы проложить этот путь, как известно. А после него — Йосеф-праведник, а затем отец его Яаков и все колена, ибо это — великая работа. Но Йосеф мудростью своей провидел и увидел великую силу нечистоты, что в ней. Он знал, что невозможно покорить эту клипу хоть сколько-нибудь, если не будет здесь полная Колесница вместе — двенадцать колен Всевышнего, соответствующие двенадцати косым граням, разъяснённым в Сефер Йецира (глава 5, мишна 1), — это три Имени: Эке, Гавайе, Адонай — в двенадцати их буквах, включающих всю совокупность святости. Эке — в голове, Гавайе — в теле, Адонай — в пятке. И когда все они будут в Египте, смогут внедрить там святость и покорить клипу Египта, так что сыны Израиля потом смогут существовать среди клипот, не погружаясь в них полностью, и выйти оттуда ещё и с великим имуществом — святыми искрами, которые были в клипе Египта.

И вот, известно из слов нашего учителя Ари, благословенна его память, о тайне молитвы шёпотом и молитвы вслух: по видимости, молитва вслух нужна лишь для того, чтобы выводить из затруднения неумеющего, и нужна лишь одна. Однако он получил истину от Того, Кто сказал её: необходимы именно обе. Ибо таков весь аспект святости — в тайне сокрытого и открытого. И в месте, где необходимо совершенное исправление и единение, нужно сначала, чтобы единение произошло тайно, из страха пред внешними силами, которые стоят и жаждут наслаждаться от этого чудесного единения. И нужно, чтобы оно было тайным, чтобы не взглянул на него тот, чей глаз — дурной. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память (Танхума, Тиса 31): «нет ничего прекраснее скромности». А после того как единение совершено тайно, тогда позволительно возвысить голос и совершить единение открыто, на глазах у всех, и чужой не приблизится, ибо после совершения единения оно ослепляет и затуманивает глаза внешних сил. И уже «на льва и аспида наступишь, попирать будешь молодого льва и дракона» (Теилим 91:13), «и падёт подле тебя тысяча» и далее. И это тайна того, почему Лея, у которой были нежные глаза, в тайне сокрытого мира, в тайне скрытого, была первой в единении с Яаковом, а затем Рахель, которая была красива станом и красива лицом, — в открытости, на глазах у всех, в зеркалах собирающихся женщин, в аспекте раскрытия, а не сокрытого, как известно мудрым сердцем.

И потому также Йосеф, когда хотел внедрить в Египте корень святости, совершаемый посредством полного единения трёх упомянутых Имён, в единении всех двенадцати колен, чтобы все они были в Египте, — он был вынужден сделать это сначала тайно, чтобы никто не знал. И также колена не знали об этом — лишь он один, — дабы единение удалось вначале тайно. А затем все придут с отцом своим открыто, на глазах у всех, и единение совершится вслух и открыто. И только так смогут сыны Израиля потом не оскверниться нечистотой Египта так сильно. Ради этого Йосеф терпел всё это страдание и хранил молчание, не сообщая отцу, где место славы его, и причинял братьям страдание раз за разом, и изо всех сил добивался, чтобы привели Биньямина с собой. Ибо без Биньямина, их брата, невозможно было единению быть совершенным, ибо Шхина не пребывает на чём-то неполном (Зоар а-Кадош, часть 1, 216а). И он добивался, чтобы все пришли с Биньямином — и всё тайно, чтобы никто не знал, — чтобы единение было сначала шёпотом, а потом вслух, как сказано. (И возможно, именно это имела в виду праведная Наоми, повелевшая Рут и сказавшая ей (Рут 3:2): «Ведь Боаз из нашей родни» и далее, «и вымойся, и умастись» и далее, «и сойди на гумно; не давай себя узнать мужу» и далее, «и будет, когда он ляжет» и далее, «и придёшь, и откроешь ноги его, и ляжешь» и далее. И на первый взгляд это выглядит непристойным, и что было бы, если бы она просто сказала Боазу: «простри крыло твоё над рабою твоей, ибо ты — избавитель»? Без возлежания у ног его тайно. Однако всё намекает на сказанное нами: что вначале единение должно быть тайным, а затем может быть открытым, на глазах у всех. И понимающий поймёт, как далеко простираются эти вещи, в корне души Боаза — праведника, основы мира — и в корне души Рут, именуемой «матерью царства», как известно.)

И вот мы находим, что одно Писание говорит о достоинстве Земли Израиля (Дварим 11:10-11): «Ибо земля, в которую ты входишь овладеть ею, — не как земля Египетская она, из которой вы вышли» и далее, «где ты поливал ногою своею, как огород овощной. А земля, в которую вы переходите» и далее, «от дождя небесного будет пить воду». И корень дела в том, что Тора говорила не для того, чтобы восхвалить Землю Израиля материальными достоинствами — медовыми сотами и вожделенностями этого мира, ибо это не является достоинством для понимающих истину. Но в отношении святости восхваляло её Писание, ибо сказали мудрецы, благословенна их память (Келим, глава 1, мишна 6): «Земля Израиля святее всех земель. И в чём её святость? В том, что из неё приносят омер, и первинки, и два хлеба, чего не приносят из всех прочих земель». Ибо известно, что у земли есть органы, подобно человеку, как известно из слов мудрецов, благословенна их память (Авот де-рабби Натан, глава 31:3). И земля Египетская — наихудшая из всех земель, до того что названа «срамом земли», ибо она наиболее осквернена — подобно срамному месту человека. А Земля Израиля — лучшая из всех земель, до того что названа «сердцем земли», ибо она наиболее чиста и очищена — подобно органу сердца у человека, который есть самый чистый и важный из всех. И потому, поскольку она чиста и очищена, жизненная сила святости в ней изобилует более, чем во всей земле, «и очи Всевышнего, Бога нашего, на ней от начала года» и далее — ибо в ней умалён аспект клипот и зла, и Бог благой может направить на неё Своё попечение. Ибо Он, благословен Он, благодетельствует благим, и «нет места, свободного от Него» (Тикуней Зоар 152а), и в месте, где Он может водворить Свою святость, — наверняка водворяет, сколько это место способно вместить. Но в месте, где изобилует аспект клипот и зла, не может быть пребывания святости, и «славу Свою другому не отдаст». И мы подробно говорили об этом в другом месте.

И потому Земля Израиля — «от дождя небесного будет пить воду», то есть святость приходит туда от Бога с небес непосредственно, и «очи Всевышнего, Бога нашего, на ней постоянно», чтобы присматривать за ней и водворять там Свою святость. Тогда как в прочих землях святость не проявляется сама по себе, а человек, который на земле, должен внедрять там святость — орошать землю жизненной силой святости «ногами своими», то есть своей силой и деянием, черпать из Источника жизни и внедрять там. И тем более в земле Египетской, которая является низшей из всех земель. И потому сказано: «и поливал ногою своею, как огород овощной» — нужно орошать землю живой водой ногой действия, с усилием, и святость не придёт туда сама, как в Землю Израиля, которая «от дождя небесного будет пить воду».

И знай, что весь аспект единения называется именем хлеба (лехем), как (Мишлей 9:4): «приходите, вкусите хлеба моего», или как (Берешит 39:6): «кроме хлеба, который он ест». Ибо «лехем» (хлеб) — числовое значение трёх Имён Гавайе. И весь аспект единения — в трёх аспектах: дающий, получающий и один посредник, соединяющий их. И подобно этому — во всяком единении двух вещей посредством посредника, соединяющего их. И всё именуется тремя Именами Гавайе, ибо всякая вещь именуется Именем Гавайе — по тому, что эта вещь возникла (нитавва) заново. И таков был аспект праотца Яакова, мир ему, — тайна среднего засова, проходящего от конца до конца, который соединил высший мир с нижним миром. И он был «мужем цельным, сидящим в шатрах» — соединившим два шатра через свой аспект, ибо он был в аспекте лестницы, поставленной на земле, а вершина которой достигает небес. И он включал троих праотцев, и назван избранным из праотцев. А праотцы намекают на аспект Мохин (разумов), и каждый именуется Именем Гавайе. И потому это было показано ему во сне ночи, ибо «халом» (сон) — те же буквы, что «лехем» (хлеб), числовое значение трёх Гавайе, — что он в аспекте лестницы, поставленной на земле, соединить нижний мир с высшим, снизу вверх, и через него совершается единение, именуемое «лехем» — буквы «халом», — и он соединяет шатёр, чтобы стал одним.

Однако Йосеф-праведник, хотя и он тоже был в этом аспекте — средняя линия, соединяющая всё (потому облик Йосефа подобен облику Яакова — Берешит Раба 84:8), тем не менее он был в ином аспекте: он был в аспекте «цадик» (праведник), и есть «цадик высший» и «цадик нижний». И это — тайна высшего единения и нижнего единения, в тайне великого Шабата и добавления Шабата, и «праведник — основа мира» нижнего, который есть столп, на котором нижний мир стоит. И через него всё исправится надлежащим исправлением, и через него — весь аспект единения снизу вверх, чтобы связать нижний мир с высшим, как в аспекте Яакова, — и притянуть всякий аспект излияния, благословения и жизни сверху вниз, от высшего знания к обители чертога, к основанию дома Бога нашего, посредством аспекта высшего единения, совершаемого через него. И потому «Яаков» в числовом значении — два Имени Элоким с их буквами, намекая лишь на аспект нижнего единения, именуемого Именем Элоким. И ему было открыто в одном сне — аспект трёх Имён Гавайе, намекая на это единение. Но Йосеф-праведник — имя его указывает на него, ибо составляет числовое значение 156, которое есть шесть Имён Гавайе, намекая на два единения — высшее единение и нижнее единение. И это — аспект сокрытого мира и открытого мира. И потому весь его аспект — в двух снах, которые есть два раза «халом» — шесть Гавайе, числовое значение «Йосеф», — намекая на два единения: снизу вверх и сверху вниз. И это тотчас было открыто ему в двух первых снах: в первом сне, который был о снопах, сделанных из урожая земли, он полагал, что и он лишь в аспекте нижнего единения — соединить нижний мир с высшим. Но затем ему был показан ещё сон — о солнце, луне и звёздах, — и тогда он понял, что и ему необходимо совершать высшее единение, и там тоже — аспект трёх Гавайе, числовое значение «халом» (сон). И потому всё величие его было в двух снах, как его аспект — «цадик высший» и «цадик нижний», числовое значение его имени, как сказано.

И после всего сказанного перейдём к разъяснению стихов Писания. На первый взгляд, следует обратить внимание на сказанное: «и вспомнил Йосеф сны, которые снились ему о них», — достаточно было сказать: «и вспомнил Йосеф то, что снилось ему о них». Однако Писание говорит, что поскольку Йосеф увидел, что он узнал братьев своих, а они не узнали его, — тогда он понял, что наверняка от Всевышнего это, что они не узнали его, — для того чтобы внедрить там святость вначале тайно, в аспекте высшего единения из сокрытого мира. И потому «вспомнил Йосеф сны» — то есть два сна, в которых увидел, что через него должен быть также аспект высшего единения, тайно, из сокрытого мира. И потому: