Genesis

«И подступил к нему Йеуда и сказал: прошу, господин мой, пусть скажет раб твой слово в уши господина моего» и т.д. Смотри у комментаторов Торы, что они отметили в этом святом стихе. В том, что Писание говорит «и подступил к нему» — ведь он и до сих пор был рядом с ним и разговаривал с ним! И также в том, что он умилостивил его и сказал «прошу, господин мой» — за что он его задабривал? И в том, что сказал «в уши господина моего» — требует понимания, ведь следовало бы сказать «к господину моему» и тому подобное, и прочие тонкости. Однако то, что представляется по простому смыслу, — это следующее. Поскольку Йеуда хотел задеть его словами упрёка, говоря: «Господин мой спросил рабов своих», и сказали мудрецы (Берешит Раба 93:8): «С самого начала ты пришёл к нам с придиркой — зачем тебе нужно было спрашивать» и т.д. И ещё сказали (там же 93:6), что он сказал ему: «Если ты раздразнишь меня, я убью тебя и господина твоего, и ты подобен ему: что он постановляет — не исполняет, обещает — не делает. И разве так проявляют заботу?» и т.д. Все эти слова не подобает говорить царю страны. И во всяком случае, если кто-то всё же желает сказать ему подобные вещи, ему следует подойти к нему вплотную, чтобы шептать ему на ухо эти слова, дабы чужие не услышали позор и поношение их царя, чтобы он не был унижен в глазах народа через него. И ещё потому, что — упаси Б-же — им слышать поношение царя и молчать: они обязаны были бы отомстить этому человеку. В то время как сам царь — вот доброта, милость и приятность царя — иногда прощает человеку, говорящему дерзкое перед ним, когда дело остаётся между ними. Однако и приближаться к царю столь близко и шептать ему на ухо, как человек, говорящий с наперсником своим, — тоже не по обычаю вежливости, и необходимо просить у царя, чтобы не было плохо в его глазах от того, что этот человек не побоялся войти во внутренние покои царя и так приблизиться к царю. И сказал ему с просьбой, что вот, у него есть тайное дело к царю и он вынужден говорить из уст в ухо, чтобы не услышала ни одна живая душа, и потому он вынужден подойти к нему столь близко.

И это то, что сказано в Писании: «И подступил к нему Йеуда» — ибо помимо того, что он стоял в его доме и разговаривал с ним, он ещё подступил к нему вплотную, до места, где не было ни одного человека, кроме самого царя (и смотри у Алшиха святого об этом). И тотчас открыл уста свои и сказал: «Прошу, господин мой» — то есть «я умиротворяю и задабриваю тебя с просьбой, чтобы не было тебе плохо от того, что я подошёл к тебе столь близко». «Пусть скажет раб твой слово в уши господина моего» — ибо мне необходимо говорить с тобой из уст в ухо, чтобы чужие не услышали, и потому я вынужден прийти в место, где не будет постороннего с тобой, как сказано.

Ещё скажет Писание: «И подступил к нему Йеуда и сказал: прошу, господин мой» и т.д. Ибо вот, известно, и мы уже писали выше, что двенадцать колен Б-жьих указывают на двенадцать диагональных границ (гвулей алахсон), упомянутых в Книге Творения (Сефер Йецира, глава 5, мишна 1), которые соответствуют двенадцати сочетаниям (цирупим) Имени Авайе, управляющим всей совокупностью мира через двенадцать созвездий (мазалот) на небосводе, через двенадцать месяцев и через двенадцать управителей в душе — мужской и женской — смотри там. И все изменения в управлении миром, и смена времён — холод и жар, лето и зима и т.д. — и изменения в человеке — всё происходит вследствие чередования этих двенадцати сочетаний Авайе, ибо каждое сочетание изменяется к иному управлению — к Суду, или к Милости (Хесед), или к Милосердию (Рахамим), и к прочим частностям. Ибо Имя Авайе в том порядке, как оно записано, указывает на Милосердие, а в обратном порядке — указывает на Суд. И потому жребий Амана на уничтожение Израиля, упаси Б-же, выпал лишь на месяц Адар, поскольку в нём светит последнее сочетание Имени Авайе, благословен Он, а это — Авайе, указывающее на полный Суд, и потому жребий выпал на этот месяц. Однако Святой, благословен Он, по милости Своей обратил возмездие на его же голову, обратив все Суды против него, и стало лишь добро для Израиля, как мы подробно разъясним, если будет на то воля Всевышнего, в парашат Бо (12:2) (на стих «Этот месяц для вас»). И всё управление миром — целиком через них, через их сочетания в двенадцати диагональных границах, которые соответствуют двенадцати коленам.

Однако же все они направлены к одному — все они светят, являют и изливают управление своим светом к аспекту Йосефа-праведника, живущего мирами (хай алмин), который есть жизненность и свечение от всех них, и все они включены в него, и он начинает раскрывать их свет и их влияние во всех аспектах. И потому он назван «вав малое» (вав зеира), то есть он является аспектом вав без алеф или йуд между ними, и потому он мал. В отличие от нашего праотца Яакова, тайны «среднего засова, пронизывающего» (Шмот 26:28), указывающего на «вав большое» (вав раба) — это вав в наполнении алеф или йуд. Однако Йосеф, поскольку он включает в себя двенадцать колен, двенадцать сочетаний Авайе, именуется «вав малое», числовое значение которого равно двенадцати, — ибо он включён из них.

Однако в этом аспекте он является лишь началом раскрытия этих светов, но он изливает все эти света в Дом Царства (Малхут) — четвёртую ногу Колесницы (Меркавы), и она принимает все света и излияния от этих двенадцати сочетаний и управляет своим миром через них — к Милости (Хесед), к Милосердию (Рахамим) и к Суду (Дин). И она — та, которая «издалека доставляет хлеб свой» (Мишлей 31:14). Ибо эти двенадцать сочетаний изливают в тайну вав, и каждый вав включает в себя шесть, и получается числовое значение тридцать шесть, а вместе с двенадцатью сочетаниями Авайе составляет числовое значение «мерхак» (расстояние), откуда она доставляет хлеб свой и «даёт пищу дому своему и урок служанкам своим» (Мишлей 31:15), ибо она распределяет изобилие, пропитание, жизненность и всё управление для всех творений, в тайне Писания (Теилим 103:19): «И Царство Его правит всем». И она называется «закон царства» (дина дэ-малхута), ибо в её руке всё оружие Царя — судить четырьмя видами смертной казни по суду Самаэля и его супруги, и всех врагов Всевышнего, и нарушителей Торы. И в ней укоренён корень царства дома Давида, о котором сказано (Шмуэль I 16:12): «Он был рыжеволос, с прекрасными глазами», и сказали мудрецы (Берешит Раба 63:8), что он судит по решению Санедрина — наказывать нарушителей воли Царя царей царей, Святого, благословен Он. И потому Давид происходит от Йеуды, который четвёртый по рождению и является четвёртой ногой Колесницы (Меркавы), как известно. И потому смотри и пойми истинную Тору: из-за этого во всём ходе царства Израиля аспект Йосефа предшествовал царству дома Давида, происходящему от Йеуды. Сначала царствовал Йосеф в Египте, а затем, перед царством Давида, царствовал Шауль, происходящий от Биньямина, который тоже пребывает в аспекте праведника, в аспекте Йосефа, как сказано в Зоаре (часть 1, 153б). И если будет на то воля Всевышнего, в будущем, во время прихода нашего Машиаха, сначала откроется Машиах сын Йосефа, а затем Машиах сын Давида. И всё это по той причине, что было сказано: начало управления миром и порядок царствования — ибо царь управляет всем своим народом — должно осуществляться через аспект Йосефа-праведника, включающего в себя двенадцать сочетаний Авайе, и в нём — начало раскрытия их светов. Однако это не то, что остаётся навеки, а лишь «одолженное» на время, как сказали мудрецы (Берешит Раба 98:15) о царстве Шауля: «Почему он назван Шауль? Потому что царство было одолжено (шеула) ему», но в конце оно должно быть отдано тому, кому оно принадлежит по праву, — а это аспект Давида, о котором сказано (Теилим 89:37-38): «И престол его — как солнце предо Мной, как луна» и т.д. «И даже если оставят сыновья его Тору Мою» и т.д., «Я накажу жезлом преступление их» и т.д., «но милость Мою не отниму от него. Однажды Я поклялся святостью Моей — разве Давиду солгу?» и т.д. (там же 31-34). Ибо он — основной корень нисхождения царства, царство Давида, происходящее от Йеуды, четвёртой ноги Колесницы (Меркавы).

И вот что сказал Йеуда Йосефу: увидев, что тот властвует над всей землёй Египетской — наказывать и судить по обычаю царя, — он сказал ему: «Прошу (би), господин мой (адони)» — то есть вот, основа власти (адонут) и царства от аспекта Имени Адонай, Дом Царства (Малхут), закон царства (дина дэ-малхута) — ведь во мне оно, ибо во мне укоренено всё царство. И ещё намекнул, говоря «би адони» — то есть двенадцать (числовое значение «би») сочетаний Авайе, через которые приходит власть и царство для управления миром, — ведь во мне всё это. И основа сотворения аспекта царства в мире — управлять миром властью и правлением — всё это было сотворено Причиной Причин и Первопричиной всех причин лишь ради царства дома Давида. И во мне всё это, и я — основной правитель и властелин над всей землёй, и ради меня ты властвуешь надо мной. И потому, во всяком случае, «пусть скажет раб твой слово в уши господина моего» — если сейчас я раб твой и ты — царь, властвующий, то, во всяком случае, подобает, чтобы я говорил перед тобой и чтобы слова мои вошли в уши твои. И «блажен тот, кто говорит на ухо слушающему».

Ещё будет разъяснён этот стих на основании того, что известно из писаний мудрецов истины, — тайна средства (сгула), позволяющего утишить гнев царя и вельмож, судей земли, когда человек из Израиля приходит к ним, — иметь намерение (кавану), которое мы упомянем. Ибо вот, начальные буквы слов «а-Шива шофтейну ке-ва-ришона» («Верни судей наших, как прежде») составляют ШКГ — числовое значение 325, что равно пяти разам Адонай. Ибо в Йесоде Рахели пребывают 320 (ша'х) мужских Судов (динин дэ-духра), а это — пять раз «дин» (суд). И они смягчаются посредством пяти букв алеф Имени Адонай, предшествующих Суду, и из ша'х (320) получается шаха (325) — «и гнев царя утих (шаха)». И известно, что вся суть смягчения Судов — в их корне, а это — аспект Бины, от которой пробуждаются Суды, но сама она — простые Милосердия (рахамим пшутим). И когда Суд смягчается там, тогда все миры умиротворяются в Милосердии, и как мать — так и дочь, полная милосердия и милости. И вот смысл «Верни судей наших, как прежде» — чтобы аспект праведного судьи, каковым является нижний суд, «закон царства» (дина дэ-малхута), стал «как прежде», «как в прежние дни» — аспект Бины, которая называется «днями прежними», в тайне Писания (Дварим 4:32): «Ибо спроси о днях прежних», как известно. И когда человек приходит к земному судье и имеет намерение (кавану) на эти начальные буквы — смягчить ша'х мужских Судов посредством пяти букв алеф Адонай и получить 325 (шаха), — тогда, несомненно, сердце судьи обратится к нему с жалостью и милостью — помиловать его. И вот, разъясняется в словах нашего учителя, Святая Святых, Ари, благословенна его память, в «Ликутей Тора» (на стих (Берешит 47:24): «И дадите пятую часть Паро»), что Паро (Фараон) иногда указывает на аспект Бины, ибо это — «воздаяние (пиръон) мира» — смотри там.

И потому вот что сделал Йеуда, приступив к царю и судье земли, чтобы просить пред ним милосердия и мольбы. Уста свои он открыл в мудрости и сказал: «Прошу (би), господин мой (адони), пусть скажет раб твой слово в уши господина моего» — то есть пусть я скажу такое слово, благодаря которому слова мои войдут в уши господина моего. «И да не возгорится гнев твой на раба твоего» — чтобы гнев твой совсем не возгорелся и чтобы слова мои вошли в сердце твоё, ибо ты обратишься к милосердию ко мне. И на это намекают конечные буквы слов «бэ-ознэ'й адон'и вэ-а'ль йиха'р апэх'а бэ-авдэх'а к'и камох'а кэ-Фаро'» — их числовое значение равно 325 (шаха), что есть смягчение ша'х (320) мужских Судов посредством пяти букв алеф Адонай, благодаря чему сердце Царства и его вельмож обратится к добру, и слова его войдут в уши. И это — в общем смысле, ибо начальные буквы «а-Шива шофтейну ке-ва-ришона». Но ещё он намекнул в общем и частном, ибо все слова от «би адони» до «ки камоха кэ-Фаро» вместе с прибавлением составляют числовое значение «а-Шива шофтейну ке-ва-ришона» с прибавлением от трёх слов и ещё 325 (шаха) сверх того — дабы намекнуть на смягчение Суда в правосудии нижнего суда, дабы вернуть его к дому матери, смягчить его там, «как прежде», как аспект «прежних дней», где — простые Милосердия. И тогда получается аспект «шаха» (325) — упомянутое смягчение Судов — «и гнев царя утих (шаха)». И на это намекает слово «би адони йидабер на» вместе с прибавлением — числовое значение «шаха». Всё — для намёка на смягчение Суда, дабы сердце царя обратилось к нему к добру. И потому он сказал ему «би адони» — то есть вот, во мне есть сила смягчить Суд посредством буквы алеф, и тогда из «Адонай» получается «алеф-дин» (буква алеф + суд). «Йидабер на' авдеха давар бэ-а'знэй а'дони вэ-а'ль йихар а'пэха» и т.д. — он упомянул здесь пять букв алеф, чтобы смягчить все пять Гвурот (Строгостей) посредством пяти алеф, и числовым значением 325 (шаха), намекаемым в этих словах, как было сказано. И тогда «ибо ты подобен Паро» — то есть то, чему ты уподобляешься, — а это аспект высшего Царства (Малхут), от которого проистекает всё царствование, — станет «как Паро», аспектом Бины, как упоминалось от имени Ари, благословенна его память. И как мать — так и дочь: «мать сыновей радуется» (Теилим 113:9) в смягчении Суда, в умиротворении всех миров. И само собой это достигнет и тебя, и несомненно — «да не возгорится гнев твой на раба твоего».

И действительно, Писание в начале своих слов намекнуло также на это и сказало: «И подступил к нему Йеуда и т.д.» — ибо «ва-йигаш» (и подступил) вместе с коллелем составляет числовое значение ш"х (320), и потому сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 93:6): подступление к войне, — то есть «ва-йигаш» — это аспект суда и войны от ш"х (320) суровых судов мужского начала. Однако «и подступил к нему Йеуда» — ибо Йеуда смягчил это своим приближением к нему, ибо начальные и конечные буквы слов «ва-йигаш элав Йеуда» составляют числовое значение шах"э (325) вместе с буквами, намекая, что он смягчил суд пятью буквами алеф имени Адона"й. Или это намекает на числовое значение шах"х (328), чтобы показать, что ш"х (320) суровых судов были смягчены аспектом, намекающим на Бину — восьмую меру снизу вверх. И сказало Писание, чем он их смягчил — своим высказыванием, ибо «и сказал: прошу, господин мой, и т.д.» — и словами своими смягчил все суровые суды в общем и в частности. Да будут так смягчены во всяком месте и во всякое время суровые суды над всем Израилем, и да удостоимся мы того, чтобы Он вернул наших судей как прежде, чтобы быть матерью сыновей радостной, в ликовании и пении, амен.

Ещё можно истолковать сказанное «и подступил к нему Йеуда и сказал: прошу, господин мой». Согласно тому, что мы подробно изложили в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (корень 8) в объяснении высказывания сладкоголосого певца Израиля (Теилим 116:15): «Прошу, Господи, ибо я раб Твой, и т.д.» Суть этого вкратце в виде притчи: о царе, который вышел прогуляться по рынкам и улицам своего стольного города, и все вельможи и слуги царя, и советники его, наместники и правители, придворные стоят возле него справа и слева, одетые в одежды из виссона и пурпура, в дорогие одежды, привезённые из далёких стран и морских островов, и золотые перстни на руках их со всевозможными драгоценными камнями — ониксами и яшмой, сверкающими и сияющими издалека на тысячи локтей и более, и венец на голове их, великолепный и украшенный всеми видами лучших, отборных золотых изделий, и сияющих так, что меркнет взор всякого существа при взгляде на них, и прочие драгоценные вещи, что на них, которым нет меры и цены — и это достоинство слуг и советников царя. Но достоинство самого царя, и его одеяния, и его венец — конечно, невозможно описать и невозможно пересказать сияние великолепия красоты, величие сияния лица его светящегося, и одежды его, и облачения его, и драгоценные камни, которым нет меры и цены. И тут, пока он стоит со всем воинством своим справа и слева, приходит один бедняк, обходящий дома с протянутой рукой, одетый в рваные заплатанные лохмотья, без куска хлеба, и кланяется царю и говорит ему: вот я раб твой, чтобы служить тебе. Разве не будет это воспринято как смех и насмешка в глазах царя и вельмож, и все прикрикнут на него и отбросят его далеко прочь, говоря: кто ты такой, чтобы говорить царю «вот я раб твой», и разве это честь для царя, чтобы ты был его подданным и он — твоим господином? Ведь все эти, стоящие перед ним, — его слуги, а ты не достоин омыть ноги даже одного из них, тем более говорить царю «я раб твой».

А смысл притчи понятен сам по себе, ибо тот, у кого есть очи разума и кто понимает хоть малую толику, по мере своей, самую малость величия Творца Вселенной, Царя царей над царями, Святого, благословен Он, — сколько слуг и служителей есть у Него, благословен Он! Ведь малые создания, низшие по значимости из тех, что мы видим своими глазами, из Его слуг и служителей — это солнце, и луна, и звёзды, и небосводы, и весь мир и всё, что наполняет его. А выше и выше — то, что существует: тысячи тысяч и мириады мириадов сонмов ангелов-служителей, наполненных сиянием и излучающих свечение, блистающих и озаряющих великим и обильным светом без меры и границ. И величие каждого из них неизмеримо: есть такие, что размером с целый мир, и есть один, что вмещает тысячу раз столько, сколько мир, и более. И десять ступеней есть среди них, а именно: ишим, аралим, хашмалим, зиким, хайот, сарим, офаним, ирин, кадишин, малахим, бней элоим. И все они — как ничто и небытие буквально по сравнению с миром Ацилут. И это то, что нам известно и передано нам в Каббале, помимо того, что «глаз не видел, Боже, кроме Тебя» (Йешаяу 64:3), чему нет меры и предела. И выходит, как может человек, который на земле, плоть и кровь, прах и пепел, зловонная капля, вылепленный из глины, сказать Всевышнему, столь вознесённому и превознесённому: «вот я раб Твой»? Конечно, это, упаси Боже, выглядело бы как насмешка, упаси Боже, над Царём мира — сказать, что Он царствует над такими рабами и что это Его слуги.

Однако, поскольку души Израиля несомы от чрева и высечены из-под Престола Славы Его, благословен Он, — они подобны в этом сыну, рождённому в доме царя от его рабыни и раба, который является рождённым в доме и рабом с момента рождения, и поневоле он раб, даже если он не достоин служить царю — ведь он сын его рабыни, и её сын, рождённый ей, является рабом с младенчества его, и то, что истинно — истинно, даже если это не по этикету. И потому сказал царь Давид, мир ему, в сокрушении сердца своего: «Прошу, Господи, ибо я раб Твой» — то есть: я прошу и умоляю горячо пред Тобою о том, что хочу именоваться пред Тобою рабом Твоим, чтобы служить Тебе, ибо это не подобает Твоей чести, но что мне делать, ведь я сын рабыни Твоей, подобно сыну, рождённому от рабыни царя, который поневоле является рабом царя, даже если он недостоин. Так и я — истина в том, что я раб Твой, и прими истину от того, кто её изрёк, и как бы я ни был в презренном положении, тем не менее я хочу служить Тебе, исполнять служение Тебе через Тору и заповеди, которые суть венцы венцов Тебе, и хотя я недостоин этого служения, тем не менее я сын рабыни Твоей, и я прошу пред Тобою, что желание моё — быть рабом Тебе по ступени моей и по уровню моему. И смотри там, где мы подробно изложили это.

И вот, сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 90:2), на стих (Берешит 41:44): «Я — фараон, и без тебя не поднимет и т.д.» — сказал рабби Шимон бен Лакиш: две главы написал нам Моше в Торе, и мы учим из главы фараона-злодея. «Говори всему обществу сынов Израиля и скажи им: святы будьте» (Ваикра 19:2) — можно подумать, как Я; поэтому сказано: «ибо свят Я, Господь, и т.д.» — Моя святость выше вашей святости. И мы учим это от фараона-злодея: «И сказал фараон Йосефу: я — фараон, и т.д.» — можно подумать, как я; поэтому сказано: «я — фараон» — моё величие выше твоего величия. И так же «и будешь только наверху» (Дварим 28:13) — можно подумать, как Я; поэтому сказано: «только» — Моё величие выше вашего величия. И мы учим, и т.д. — до сих пор. Вот, из слов фараона мы учим, что величие Святого, благословен Он, — выше и выше.

И с этим мы придём к объяснению стиха. Ибо известно тем, кто углубляется в мудрость, что совершенные праведники, ходящие пред Господом в постижении мудрости и знания, произносят слова в своей мудрости так, что слушающий слышит, будто он говорит ему, в честь его, но сердце его думает иначе, ибо он говорит лишь пред Царём миров, благословен Он, и к Нему возносит душу свою, как сказано в Зоар а-Кадош (Ваишлах 171б) о том, что праведный царь Давид, мир ему, сказал своим слугам, чтобы передали от его имени Навалу: «Так — живому! И вам мир, и т.д.» — и вот слова [Зоара]: «Ведь сказано, что запрещено первым приветствовать нечестивых и т.д. Однако сказано, что Святому, благословен Он, он говорил, а Наваль думал, что о нём говорится, и т.д.» — смотри там, где подробно об этом. И так же мы находим в поклонах Яакова-праотца перед Эсавом семь раз, что намерение сердца его было обращено лишь к Небесам — поклоняться пред Шхиной, которая прошла перед ним, как сказано в Писании (Берешит 33:3): «А он прошёл перед ними» — и как приведено в Зоар а-Кадош (там же). И потому Йеуда, избранник Господа, придя в дом царства просить перед царём свои просьбы, — конечно, намерение сердца его воистину было обращено лишь к Царю истины, Царю царей над царями, и у Него он просил и испрашивал свою просьбу, ибо Он отвечает всякому просящему и ищущему, а не кто-либо другой. И тем более в деле, касающемся царя, ибо сердце царей — в руке Господа и не зависит от его выбора вовсе, — конечно, лишь к Небесам обратил он свою просьбу, и лишь говорил слова, из которых земной царь заключил бы, что к нему обращена речь. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Раба, там же), на его слова «и подступил» — подступление к молитве, а молитва — лишь в сердце, ибо в сердце своём он молился лишь Всевышнему. И потому начал говорить пред Владыкой мира и сказал: «Прошу, господин мой» — то есть: я прошу пред Тобою о том, что я называю Тебя господином надо мной, что не подобает по этикету, но что мне делать — поневоле Ты господин мой. «Да скажет раб твой слово в уши господина моего» — то есть: я скажу слово, для которого нет слушателя, кроме ушей господина моего, ибо ни один человек не понимает моих речей и моего намерения, и слова эти войдут в Твои уши, ибо Ты слышишь молитву. И тотчас вернулся к тому, что сказал «да скажет раб твой» — что назвал себя рабом Бога вечного, будучи недостойным этого, — попросил и ответил: «И да не возгорится гнев твой» за то, что я сказал «раб твой я», ибо я недостоин и негоден для этого, ввиду великости Твоего величия и святости. А если скажешь: откуда я знаю Твоё величие и святость столь глубоко — ведь я никогда не был на небесах, чтобы видеть мощь Твою и славу Твою, — на это сказал: «Ибо подобен ты фараону» — из величия фараона мы учим, что Твоё величие и святость — выше и выше, и подобает Святому, украшению святых, — а они суть ирин кадишин и всё воинство небесное, — а не от меня, плоти и крови, и т.д. Потому я прошу и умоляю пред Тобою о словах моих «раб Твой я», ибо вынужденное не порицается — говорить то, что истинно и вынужденно так, и тем более теперь, когда мне нужно сказать это перед земным царём. А в истине нет здесь господина и я не раб ему, и главный Господин — Ты, Ты есть, и намерение моё обращено лишь к Тебе, и я раб Твой, сын рабыни Твоей, как всё сказанное.

Или намекает Писание, говоря «и подступил к нему Йеуда, и т.д.» Ибо вот, я сказал в объяснении высказывания мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 3:8): «И сказал Бог: да будет свет» — это деяния праведников. Чтобы понять слова мудрецов и их загадки в этом: какое отношение имеют деяния людей к деяниям Божьим, сказанным в разделе о сотворении мира? Однако известно, что когда Святой, благословен Он, озаряет аспектом Света трёх первых [Сфирот], тогда все внешние силы покоряются, и сокрушаются, и падают, и не могут питаться от Святости, ибо «войдут в расселины скал и в трещины утёсов от страха Господня и от великолепия величия Его». И на это намекнули наши учителя, благословенна их память (Сота 21а), и сказали притчу: о человеке, который шёл в кромешной ночной тьме; попался ему светильник — он спасся от ям и колючек, но всё ещё боится разбойников, и т.д.; когда же рассвело — спасся от всех. Ибо все семь дней строения [Сфирот] соответствуют светильнику — «светильник — заповедь», и их охрана не столь совершенна, подобно охране светильника, ибо хотя благодаря светильнику он спасается от колючек и шипов, сам светильник не спасает его, но человек сам должен беречь себя и смотреть на свет светильника в руке своей, чтобы не упасть в водяную яму или не наступить на колючки. Однако охрана дневного света от разбойников — это охрана совершенная и чудесная, не требующая более охраны самого человека, ибо сама по себе, благодаря дневному свету, все они бегут и прячутся в пещерах и лесах, чтобы человек не настиг их.

И так же в этом деле: тот, кто удостоился охраны, исходящей от шести дней строения, именуемой «светильник — заповедь», — должен сам обращать свои глаза и сердце, чтобы беречь себя от всех аспектов злых и их путей весьма и весьма. Но Свет трёх первых [Сфирот], соответствующий дневному свету, — когда озаряет этот свет, все покоряются, и бегут, и падают, и сокрушаются, как мы говорим (в гимне «Бней эйхала»): «Загонит их в норы их, и спрячутся в расселинах, и т.д.» — ибо открылась Воля, Чело Святого Древнего, что есть аспект Света трёх первых, и тогда наружу уходят и не входят эти дерзкие псы, ибо упаси их от того, чтобы насыщали взоры свои от этой Святости, ибо Свет этот ослепляет их глаза и они вынуждены бежать от него. И потому, когда тьма была над бездною — а это намёк на клипот и внешние силы, ходящие во тьме, — тогда «и сказал Бог: да будет свет», чтобы воссиял свет в мире от аспекта букв «йеи» (да будет), намекающих на три первые [Сфирот], ибо Кетер называется «йод», и также Хохма называется «йод», а Бина называется «эй», как известно. И потому «и увидел Бог свет, что он хорош» — то есть не осталось в мире ничего, кроме добра одного, а всё зло было сокрушено и отделено. И это: «И отделил Бог свет от тьмы, и назвал Бог свет днём, и т.д.» — что Он изрёк повеление, что при сиянии этого Света отделяются и бегут все аспекты внешних сил, чтобы не питались от Святости во время сияния этого Света, в отличие от ночи, когда «бродит всякий лесной зверь», и тогда властвуют разрушители и губители.

Однако Твердыня миров сокрыл этот Свет, поскольку он весь — добро, и зло покоряется перед ним, и отнимается свобода выбора у человека. И потому сказали, благословенна их память: «что он хорош» — сокрыть его, потому что он — лишь добро и совсем не зло, поэтому хорошо сокрыть его. И сокрыл его для праведников в будущем мире — то есть для тех праведников, которым предстоит прийти в мир, ходящих пред Господом в свете жизни, совершающих все свои деяния в свете Господнем, в любви и трепете, в великих мохин (состояниях разума), сокрушая все силы побуждений и вожделений сердца и тела, и посвящая все свои органы и жилы Богу истины — не помышлять никакой мысли, и не говорить никакого слова, и не совершать никакого действия, кроме того, что относится к Господу, и не более. И тогда о них сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 17а): «Трое, над которыми не властвовало дурное побуждение, и т.д. Давид, ибо сказано (Теилим 109:22): 'и сердце моё пусто во мне'» — ибо благодаря Свету, которым они озаряют свои души от аспекта великих мохин в Хохме и Бине, и любви и трепете, исходящих от Света трёх первых, — тогда сам собой отделяется и отходит от него весь аспект тьмы и зла дурного побуждения и его свиты, и все они покоряются, упраздняются и отменяются, как сказано. И это то, что сказано: «И сказал Бог: да будет свет» — это деяния праведников, — то есть деяния праведников совершаются в этом Свете, ибо они озаряют все свои деяния Светом великих мохин, и благодаря этому удаляется от них весь аспект тьмы. И когда сказал Бог: «да будет свет» — удалились все аспекты внешних сил и зла, и осталось всё — лишь добро.

И вот, Свет трёх первых [Сфирот] — избраннейший и наивысший из всех — это Свет Кетер, который включает в себя все три первые, как известно, и это Имя Авайе (Господа) в огласовке камац, как известно. И потому в благословении против еретиков, которое мы произносим в молитве, — чтобы все творящие зло в мгновение погибли, а это — упразднение клипот и внешних сил, — огласовано в писаниях Ари, благословенна его память, Имя Авайе его огласовкой камац, ибо оно принуждает, и покоряет, и сокрушает все силы внешних. И на это намекнуто в Писании (Ийов 13:23): «И поставил в колодки ноги мои» — ибо «сад» (колодки) составляет числовое значение четырёх камацов, ибо каждый камац — это шестнадцать, как известно, а в четырёх буквах Имени Авайе, благословен Он, есть четыре камаца, числовое значение — шестьдесят четыре, и этим бросает железо на чужого и врага, чтобы покорить его. И потому Йеуда, когда стоял перед правителем земли и полагал, что тот из дома фараона, питающийся от Святости, и в этом его власть, и хотел покорить его Светом Кетер, которым покорит и унизит его, — сказано: «И подступил к нему Йеуда» — что Йеуда подступил к нему аспектом «вав-йод», что есть камац, чтобы привлечь свечение и изобилие от Света Кетер, и подступление к войне — упразднить его силу посредством этого Света. И это: «и подступил к нему» — ибо всякое «к нему» (элав) указывает на силу аспекта мужского начала Святости, которое питает этого человека, как приведено в Зоар а-Кадош (Ваигаш 209а) на стих (Млахим-Алеф 19:3): «И пошёл к себе» (ва-йелех ло эль нафшо), сказанный об Элияу, — ибо хотел забрать у него силу Святости, от которой тот питается, по его мнению, сиянием Света Кетер, как сказано.

Также скажет Писание: «Да скажет раб твой слово в уши господина моего, и да не возгорится гнев твой, и т.д.» Ибо рав а-Рамо, благословенна его память, написал в объяснении стиха (Шмот 32:14): «И передумал Господь о зле, которое говорил сделать народу Своему» — ибо мудрый царь Шломо, мир ему, сказал (Мишлей 12:25): «Забота в сердце человека — пусть выскажет её», и сказали мудрецы, благословенна их память (Йома 75а): пусть расскажет другим, — ибо когда человек высказывает свою беду и тревогу, что в сердце его, наружу устами, он облегчает тревогу в сердце, в отличие от того, когда тревога лежит в сердце — тогда горе его тяжко и сердце его болит сильно. И потому мы видим порой, что когда один сильно гневается на ближнего и хочет наказать его, отомстить ему побоями и ранами и тому подобным, и тогда, когда тот человек приходит к нему и он говорит ему со всей силой, что так он сделает ему и ещё прибавит наказания, — этой речью гнев облегчается от него и утихает его ярость и злость, ибо он вывел их наружу устами. И вот, земное царство подобно небесному царству, как сказали, благословенна их память (Брахот 58а), — что, при тысячах тысяч различий, да будет отличие, и т.д. — у Творца нашего, да будет благословенно Имя Его: когда возгорелся гнев Его на народ Свой и Он хотел истребить их, Он дал совет в сердце Своём и произнёс слово Своё перед Моше и сказал: «Оставь Меня, и возгорится гнев Мой на них, и истреблю их, и т.д.» — и тем, что Он произнёс слово Своё в гневе и ярости, как бы сказать, утих Его гнев и облегчился Его гнев, и Он передумал о зле. И это значение сказанного: «И передумал Господь о зле, которое говорил сделать народу Своему» — тем, что Он высказал слово Своё наружу устами, как бы сказать, сделать народу Своему — этим Он передумал о зле, как сказано. До сих пор его слова. И так же здесь, когда Йеуда говорил с Йосефом, он сказал ему такие слова: «Да скажет раб твой слово в уши господина моего» — то есть: дай мне высказать слова мои в уши твои, и тогда, быть может, выскажусь и станет мне легче, — «и да не возгорится гнев твой на раба твоего» — то есть: чтобы не возгорелся на мне гнев твой, которым ты гневаешься на нас, ибо если этот [гнев] возгорится на мне с силою сердца моего, тогда — «ибо подобен ты фараону» — я убью тебя и господина твоего, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 93:6). И потому дай мне высказать тревогу сердца моего, я выскажу тебе и изложу пред очами твоими, чтобы через это утих его гнев, произнося эти слова, — отвратить ярость мою от истребления, ибо уже вошла любовь к тебе в сердце моё с тех пор, как пили и пьянели с ним, и он послал дары от лица своего к ним, и потому я буду говорить, чтобы спорить с тобой, и выйдет сердце моё от совершения злого дела. И начинает спор и говорит: «Господин мой спрашивал рабов своих, и т.д.»