Genesis

«И сказал Израиль: довольно! Ещё Йосеф, сын мой, жив! Пойду и увижу его, и т.д.» Слово «ещё» (од) здесь не имеет объяснения [в простом смысле], ибо оно уместно для того, кто не слышал о ближнем своём долгие дни и есть опасение, что, быть может, от старости он умер, и когда услышит, что тот ещё жив, уместно сказать: «Вот, он ещё жив!» Но здесь Йосеф был ещё молод годами, и [Яаков] лишь полагал, что он умер, что хищный зверь растерзал его, а теперь, когда стало ему известно, что он жив, ему следовало бы сказать: «Довольно! Вот, Йосеф жив, и т.д.» Однако известен аспект Йосефа-праведника — живого вовеки, который оживляет и изливает изобилие во все миры, верхние и нижние, ибо он — столп, на котором стоит мир, по тайне сказанного (Хагига 12б): на чём стоит мир? На одном столпе, и «праведник» имя ему, ибо сказано (Мишлей 10:26): «А праведник — основа мира», ибо он принимает изобилие от всех мер и затем распределяет пищу и пропитание дому царства, чтобы спустить в нижние миры. И потому этот аспект именуется «праведник живой», ибо он оживляет все миры своим изобилием и благословением. И потому: «Вот родословие Яакова — Йосеф» — ибо все потомки Яакова названы именем Йосефа, который распределяет пищу и изливает изобилие всем, и всё, что изучил Яаков в доме Шема и Эвера, он передал ему, чтобы тот был распределяющим всё изобилие и пищу. И потому, когда Святой, благословен Он, захотел поселить Шхину Свою, как бы сказать, в Египте, чтобы дать пропитание Израилю, которые придут туда, — Ему необходимо было послать сперва Йосефа-праведника туда, чтобы укрепиться в Египте весьма и весьма в своём аспекте, не повредив завет свой, завет святой, — для того чтобы он был изливающим и благословением во главе, кормильцем. И так совершилось через него, что он стал в аспекте (Берешит 42:6): «А Йосеф — он властитель над землёю, он продаёт хлеб всему народу земли». И всё это — чтобы укрепиться и создать канал и путь для привлечения святого изобилия в Египет, дать пропитание Израилю, которые придут туда. И потому ещё в доме господина его начал укрепляться при нём этот аспект, и «всё, что у господина его, он отдал в руку его, и не знал при нём ничего», и всё преуспевало в руке его, ибо он стал в аспекте праведника, изливающего всем и благодетельствующего всем своим изобилием. И потому сказано (Берешит 39:6): «И был Йосеф красив станом и красив видом» — и разъяснено в словах нашего учителя, святого святых, рава Ари, благословенна его память, что начальные буквы «йафе тоар ви-йфе маръэ» составляют «ятом» (сирота), намекая на аспект Йесод, который называется сиротой от матери своей. И всё это — чтобы сообщить, что он был крепок в этом аспекте, и потому набросился на него медведь [дурное побуждение], чтобы ввести его в грех и привлечь святое изобилие к клипе Египта, но Господь не оставил его в руке его и показал ему образ лица отца его — это аспект Тиферет, который открывается через Йесод, чтобы связать его со Святостью, изливать в святости и чистоте, а не к клипе, упаси Боже. И потому сказал Яаков, когда услышал об аспекте Йосефа — что он властитель и кормилец всего народа земли и по-прежнему пребывает в святости своей, готовый отдать душу свою за Святость, повелев, чтобы пришли к нему отец его и весь дом отца его, «и я буду кормить вас и детей ваших», ибо желание его — изливать в святости, — сказал: «Довольно! Ещё Йосеф, сын мой, жив» — то есть: он по-прежнему на ступени «живого», ибо он — праведник, живой вовеки, оживляющий и изливающий изобилие всем, и не осквернился и не стал мерзким в Египте, не утратив аспект «праведника мира». И так же сказанное далее: «После того как я увидел лицо твоё, что ты ещё жив» — всё это намёк на этот аспект: что ты по-прежнему в аспекте «живого», и Бог Живой — удел твой и жребий твой, как сказано.