Genesis

«Спешите и взойдите к отцу моему, и скажите ему: так говорит сын твой Йосеф — поставил меня Бог господином над всем Египтом, и т.д.» Известно людям, мудрым сердцем, что мудрые не наслаждаются наслаждениями земных желаний и всего, что наполняет её, и тем более тем, что вне тела, как величие и почёт, царствование и владычество — такие вещи отвратительны в глазах тех, кто стремится к служению Ему, благословен Он, и вожделеют и желают постоянно любви Его и трепета пред Ним, — ибо все желаемое в этом мире и его наслаждения не сравнятся с тем, кто удостоился вкусить в душе своей желанную сладость, приятность, нежность, близость Имени Его, благословен Он и благословенно Имя Его, как сказал мудрый царь Шломо, мир ему (Мишлей 3:15): «И все желаемое тобою не сравнится с нею». И выходит, что следует понять, почему Йосеф повелел: «Спешите и взойдите к отцу моему, и т.д.» — чтобы пошли быстро и скоро обрадовать отца его, что сын его правит землёю Египта. Разве Яаков обрадуется владычеству сына своего над народами земли?

Однако мы написали в другом месте о двух аспектах благ, которые Святой, благословен Он, творит человеку. Первый — когда Он делает ему блага, и успехи, и благословения по великому милосердию Своему и милости Своей, сжалившись над этим человеком, и по милости Своей творит ему блага, но если бы Святой, благословен Он, обращался с ним по мере суда, он не заслуживал бы этих благ, ибо суд не предполагает, чтобы он был благословлён таким благословением, — только Святой, благословен Он, делает ему это по праведности и милости. И второй — тот, кто удостоился того, что также суды Божьи, благословен Он, согласны благодетельствовать этому человеку, ибо он исправил свои мнения и деяния к добру настолько, что и Бог — аспект суда — согласен благодетельствовать ему, как сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 17б) на стих (Йешаяу 46:12): «Слушайте Меня, крепкие сердцем, далёкие от праведности» — Рав и Шмуэль, и т.д. — до: весь мир питается от праведности [цдака, т.е. милости], а они питаются силой [зроа, т.е. по заслугам]. И это по слову нашему: всему миру Святой, благословен Он, творит блага из праведности и милости, а они заслуживают по суду благословений и успехов, и это дело весьма великое, ибо не все заслуживают по суду, как мы подробно изложили в другом месте. И вот, мудрецы, благословенна их память, сказали (Берешит Рабба 90:3): Йосеф — из своего Ему было дано. Уста его, что не целовали в грехе, — «и по слову твоему будет целовать весь народ мой». Тело его, что не прикасалось к греху, — «и облачил его в одежды из виссона». Шея его, и т.д. — до сих пор. Вот, Йосеф удостоился всего этого величия и почёта за свои деяния, силой, по аспекту суда, ибо действие человека воздаётся ему — мерой, которой человек мерит, отмеряют ему, как сказали мудрецы, благословенна их память (Сота 8б), — и уста, что не целовали, — «и по слову твоему будет целовать, и т.д.» И также в Зоар а-Кадош (93б) разъяснено, что Йосеф удостоился царствования благодаря истории с женой Потифара, ибо всякий, кто хранит завет, удостаивается царства.

И это то, что повелел Йосеф — спешить обрадовать отца своего: «Так говорит сын твой Йосеф: поставил меня Бог господином над всем Египтом, и т.д.» — то есть: по аспекту судов Божьих я удостоился всего этого царства и владычества. И из этого узнает [отец], что Йосеф ещё жив в аспекте праведников, которые называются живыми, — в хранении завета, именуемого Бог Живой, и не осквернился и не стал мерзким, упаси Боже, нечистотой скверны Египта. И это, конечно, добрая весть для отца его, которой нет равной, — что сын его ходит путями Господа и служит Ему даже в Египте, и ложе его по-прежнему совершенно, и в сердце их лишь Один.