Genesis

«И приблизились дни Израиля к смерти, и т.д.» Нужно понять: откуда Яаков знал, что пришло его время? И уже задавались этим комментаторы. А также — почему он назван здесь «Израиль»? Однако известны слова Зоар а-Кадош (ч. 1, 224а) на стих (Берешит 24:1): «А Авраам состарился, вошёл в дни, и т.д.» — что он взошёл ввысь со всеми своими днями, числом дней жизни его, и не был утрачен у него ни один день, ибо тот, кто не совершил в один день или два исправление, которое должен был совершить в него по мере своей, — тот день утрачен из дней его, и ему предстоит дать отчёт за это или исправить в других перевоплощениях — всё как известно. И возможно, потому Писание говорит (Ваикра 25:29): «Дни будет избавление его» — то есть: ему нужно стремиться избавить дни, число дней жизни своей, от зла к добру и от порчи к исправлению. А если не избавит в эти дни жизни своей, которыми он живёт на земле, — у двери грех лежит, чтобы взыскать с него расплату день за днём.

Однако не все дни равны по значимости их исправления, ибо этот день требует такого исправления, а тот день — иного, и потому все дни, которые человек живёт на земле, вращаются в различных обстоятельствах — не таков вид этого, как вид того, — ибо всё от Господа устроено по мере исправления, необходимого для каждого дня. И потому сказано (Теилим 104:29): «Приберёшь дух их — умирают и в прах свой возвращаются», ибо в конце дней, когда душа разлучается с телом, чтобы подняться ввысь, тогда ей нужно подняться на многие и славные ступени по мере своей — до наивысшей ступени во всяком аспекте, — чтобы вернуть душу свою Богу истины во всём достоинстве ступени и уровня, которых она достигла в этом мире. А ещё, поскольку она соединяется и отделяется от всех аспектов этого мира, она сама по себе достигает многих славных и драгоценных ступеней по мере её очищения и аспекта её в небесах небес. И потому мы находим в высказываниях мудрецов, благословенна их память, о танаях и амораях, что они видели у себя души праведников перед уходом своим из мира, — и это из-за ступеней души, которая поднимается на высокие ступени, ещё находясь в теле, перед уходом, — и по мере её ступени открываются ей души праведников, что подобно аспекту святого духа, как приведено в словах рава Ари, благословенна его память, как известно. Поэтому, когда пришло время Яакова умереть, он поднялся и вознёсся на многие ступени в высших аспектах из высших, что в нём, пока на него не мог распространяться имя «Яаков» ни в каком отношении. Ибо имя «Яаков» — в аспекте его кимуца (сжатия), что составляет числовое значение двух [Имён] «Элоим» с десятью их буквами, указывающее на сжатие и малость, — а теперь упразднился и отменился от него всякий аспект малости, и он поднялся на наивысшую из высших ступеней, чтобы быть подобным Адаму Первому до греха, который обитал наверху и внизу как одно, и поднимался ввысь среди ангелов высших и спускался вниз на землю — и всё в одном аспекте. И как известно, Яаков был аспектом исправления Адама Первого буквально, по тайне сказанного (Бава Мециа 84а): «Красота Яакова — подобие красоты Адама Первого». И возможно, потому сказали мудрецы, благословенна их память (Таанит 5б): «Яаков-праотец не умер», ибо раз он исправил в своей душе грех Адама Первого полностью — откуда придёт к нему смерть? Лишь дремота охватила его и казалось, будто он умер, а в истине он поднялся живым в Ган Эден, как сказали, благословенна их память (Сота 13а), когда были у пещеры и хотел Эсав воспрепятствовать, и убил его Хушим бен Дан, — и открыл Яаков глаза свои и усмехнулся, и т.д. И потому, когда приблизились эти дни и он увидел великую и высокую ступень, которой достиг, — чего не достигал прежде, — он знал, что он в аспекте упомянутого «приберёшь дух их» и уже пришло его время увидеть свет лица Царя живого в небесах небес.

И это значение сказанного: «И приблизились дни Израиля к смерти» — то есть: дни, в которые он именовался «Израиль» только, — не в аспекте «Яаков» даже в малейшей степени, а лишь «Израиль», в аспекте «Яшар-Эль» (прямой к Богу), что есть наивысшая из наивысших ступеней, по тайне сказанного (Коэлет 7:29): «Бог сотворил человека прямым». И это указывает на его величие над ангелами высшими, в аспекте (Ошеа 12:5): «Прямой к Богу — к ангелу, и превозмог его.» И тогда он узнал, что пришло время умереть — то есть выйти из этого мира, который есть мир смерти, связанный с ним, — как сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут, ремез 156): «И приблизились дни Израиля к смерти» — сказал ему Святой, благословен Он: «Клянусь жизнью твоей, ты скроешься, но не умрёшь, и т.д.» И потому сказали там: сказал ему Святой, благословен Он: «День жалуется на тебя, и т.д.» — то есть: день жалуется на тебя к добру — говоря: когда же наступит этот день, когда ты поднимешься на славные ступени, чтобы быть лишь «Израиль будет имя твоё», в аспекте «приберёшь дух их», как сказано.

«И позвал сына своего, Йосефа, и т.д.» Причина этого призыва теперь, а не отложив до времени, когда он заповедал сыновьям при смерти, — чтобы сказать ему это, ведь в действительности там далее сказано: «И заповедал им, и т.д.: я прибираюсь, и т.д., похороните меня с отцами моими, и т.д.» И также следует понять сказанное: «сына своего, Йосефа» — когда достаточно было сказать «Йосефу», а мы и так знаем, что Йосеф — его сын. Однако мудрецы, благословенна их память, сказали (Танхума, глава Ваешев), на стих (Берешит 37:2): «Вот родословие Яакова — Йосеф, и т.д.» — разве не Реувен первенец? и т.д. — до: ты находишь, что Йосеф был подобен отцу своему во всём, и т.д. И так же разъяснено в Зоар а-Кадош (ч. 1, 182б) многократно, что Яаков и Йосеф — воистину одно, в тайне «тело и завет считаются одним», и вся суть работы Яакова у Лавана была лишь ради Йосефа, и т.д., как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 84:5). И выходит, что главный среди сыновей Яакова — это Йосеф, ибо «вот родословие Яакова — Йосеф» — он, и никто другой, ибо он — главный, а все остальные второстепенны по отношению к нему. Поэтому Яаков, когда приблизились дни его к смерти, — и мы уже написали, что он поднялся тогда на свои высшие ступени в аспекте «Израиль» только, без имени «Яаков», — обратил внимание своё на то, чтобы призвать избранного из сыновей своих, передать ему порядки мудрости и научить его, как быть наследником места отцов своих в мудрости и богобоязненности, чтобы он остался на месте отца своего. И кто же это? Йосеф, который был подобен ему в своём аспекте издавна, — ему подобает быть наследником места отцов своих и быть на месте отца своего, через передачу порядков мудрости перед смертью. И потому «позвал сына своего, Йосефа», ибо мы находим выражение «призвание» в значении возвеличения, — и здесь тоже он призвал к величию, ибо когда сын наследует место отцов своих и поднимается на его место, это называется величием — для сына и для отца, как сказал Моше Аарону (Бемидбар Рабба 19:19): «Ты удостоился того, что венец твой передан сыну твоему, а я не удостоился того». И потому призвал сына своего, особенного для него, — того, кто называется его сыном по преимуществу среди всех сыновей, ибо «вот родословие Яакова, и т.д.» — и кто же это? Йосеф — чтобы передать ему порядки мудрости, чтобы тот поднялся на его место. И потому сказал ему:

«Положи руку свою под бедро моё, и т.д.» По простому смыслу это для клятвы, как объясняет Раши: «и поклянись». Но удивительно, зачем далее повторил и сказал ему: «Поклянись мне, и т.д.» Однако теперь дух Господень говорил через него с иным намерением — поставить его на своё место, чтобы он был наследником места отцов своих, подобным ему буквально. И потому: «Положи руку свою под бедро моё», ибо известно, что бёдра называются «столпами тела», ибо они — столпы, на которые всё тело опирается, и они в тайне правого столпа и левого столпа, что были в Храме, которые Шломо назвал Яхин и Боаз. И потому всё тело иногда называется по имени бедра и колен, как (далее 50:23): «Также сыновья Махира, и т.д., родились на коленях Йосефа» — и перевод: «родились и воспитаны Йосефом», ибо он поддерживает тело и становится как подставка и основание для них. «Положи руку свою» — то есть: долю свою и владение своё — «под бедро моё» — то есть: под самою моё, чтобы ты был на моём месте. И тогда, когда ты будешь на моём месте и наследуешь место отцов своих, — тогда, конечно, «и сделаешь со мной милость и истину» — то есть: милость истины, ибо это — удел Яакова, в аспекте (Миха 7:20): «Дашь истину Яакову». И выходит, что суть призыва была — к величию, чтобы передать ему порядки мудрости, быть на месте отцов своих. И когда он будет в совершенстве этого аспекта, сказал ему, что он сделает с ним милость истины — а это милость, оказываемая умершим, от которой не ожидают воздаяния, как объясняет Раши. Однако здесь это ещё более «милость истины», как мы объясним. Потому сказал ему:

«Прошу, не хорони меня в Египте, а я лягу с отцами моими, и вынеси меня из Египта, и т.д.» На первый взгляд сказанное «прошу, не хорони меня, и т.д.» — всё избыточно, и достаточно было бы сказать: «И лягу с отцами моими, и вынеси меня из Египта, и т.д.» Однако Яаков подумал в душе своей, что, возможно, Йосеф захочет похоронить его именно в Египте, чтобы когда придёт его день уйти из мира, он лёг с отцами своими — быть похороненным возле него, ибо его-то, конечно, не смогут вынести после смерти в Землю Израиля, поскольку египтяне не позволят, — и захочет быть с ним после смерти. И в самом деле, если бы это было не в Египте, возможно, Яаков-праотец сделал бы так для сына своего и тем более не просил бы его нести себя в другое место, раз это во вред ему. Но в Египте, где Яаков знал, что прах его обратится во вшей, а также что из него сделают идола (Берешит Рабба 96:5), — он отверг погребение в Египте весьма и не мог сделать это, даже если тем самым забота о любимом сыне. И потому сказал ему сначала: «Прошу, не хорони меня в Египте» — ибо в Египте я не могу быть похоронен, хотя я знаю, что твоё желание и твоя выгода в том. Тем не менее это дело, которое невозможно сделать даже ради любви твоей — чтобы ты был похоронен возле меня. Но я прошу ещё от тебя: когда «я лягу с отцами моими — вынеси меня из Египта», ибо из Египта ты, конечно, вынесешь меня, тогда «и похорони меня в гробнице их» — не оставляй меня лишь за пределами Египта, а неси меня до самого того места. Раз уж у тебя нет выгоды в этом, я хочу лечь с отцами моими, и это — ещё более «милость истины», ибо не только он не ожидает воздаяния, но это ещё и во вред ему — что он не ляжет с отцом своим Яаковом, и тем не менее пусть сделает с ним эту милость. И потому сказал ему это в то время, когда повелел ему идти путями отцов своих, наследовать их место, — и тогда, когда ты будешь как удел Яакова, «и сделаешь со мной милость истины, ибо дашь истину Яакову».