Genesis

«Соберитесь и слушайте» и т.д. «И слушайте» и т.д. Сказано дважды «и слушайте» — это намекает, по словам мудрецов (Берешит Рабба 98:2), что он хотел открыть им конец [времён], но Шхина отдалилась от него и т.д. Выходит, что у него были два дела, которые он хотел им сказать: одно общее, относящееся ко всем вместе, — а это время конца, — и одно частное, относящееся к каждому в отдельности. И вот что он говорит: «Соберитесь и слушайте, сыны Яакова» — то есть: слушайте нечто такое, что говорится при собрании вас всех, ибо это общее дело, касающееся вас всех вместе. А затем: «и слушайте» — просто — «Израиля, отца вашего» — то, что он скажет каждому в отдельности. Но после того как Шхина отдалилась от него, он оставил первое и начал с того, чем завершил, — сказал в частности: «Реувен» и т.д.

Также можно объяснить этот стих, предварив уточнение: почему он меняет выражение с «Яаков» на «Израиль» — ведь это не случайно. Ибо вот, представляется, что причина сказанного мудрецами (Берешит Рабба 78:3) — «не то чтобы имя Яаков было упразднено со своего места, а [лишь] Израиль — главное, а Яаков — второстепенное» и т.д., в отличие от Авраама, где называющий Авраама Аврамом нарушает повелительную заповедь, — в том, что имя Яаков было сказано в его похвалу, а не так, как сказал Эсав (Берешит 27:36): «Потому ли наречено ему имя Яаков, что он обманул меня (ва-яквени)» и т.д. Напротив, имя Яаков было наречено из-за великой его праведности — того, что во чреве матери он «обошёл» (акав) своего брата. То есть: ещё будучи во чреве, они уже разделили между собой наследие двух миров, и Яаков избрал себе мир грядущий, как сказали мудрецы (Тана де-вей Элияу Зута 19). А мир грядущий называется «акев» (пята, конец), поскольку он приходит в конце, как сказали мудрецы (Дварим Рабба 3:1): Израиль спросили: «Когда Ты дашь нам награду за заповеди?» — и Он ответил: «Заповеди, которые вы исполняете, и т.д. и награду их Я дам в конце (бе-акев)» — откуда [это]? Из того, что мы читали: «И будет вследствие (ве-ая экев)» и т.д. И потому Писание восхваляет Яакова за то, что ещё во чреве матери он «обошёл» брата своего — то есть сделал так, чтобы тот был в «экев» (в конце, — а именно, мир грядущий достался ему): «Сегодня — исполнять их, а завтра — получать награду за них». И это свидетельствует о великой праведности Яакова. Во-первых, тем что он презрел все вожделения и наслаждения мира сего, отказавшись от доли в них, и отдал их целиком Эсаву. Во-вторых, великая вера и упование, с которыми он полагался на Господа, Б-га своего, что не будет обделён в мире грядущем. И он принял на себя поначалу страдания праведников во всём мире сем, чтобы получить покой и блаженство в мире грядущем. И всё — ради того, чтобы доставить удовольствие (нахат руах) своему Творцу. Ибо для этого Он создал мир сей и мир грядущий: чтобы человек презирал услады мира сего, отбрасывал их прочь и сокрушал и покорял силы вожделений в помыслах сердца своего во всём мире сем, дабы получить за это награду в мире грядущем. И это — удовольствие (нахат руах) пред Ним: когда Он воздаёт награду Своим возлюбленным, наделяя их сиянием Своих благословений и услаждая их наслаждениями от созерцания сияния Шхины Его, благословен Он, — «того, чего глаз не видел», что невозможно постичь даже малую толику от великости вкуса сладости, дорогости и любви этого желанного [блаженства], пока человек на лице земли в мире сем, — «но лишь Элоким, кроме Тебя, сделает ожидающему Его».

И потому главное служение человека в этом — ради того, чтобы доставить удовольствие (нахат руах) пред Ним, и ничего иного. Ибо если человек желает мира грядущего ради себя — чтобы ему было там наслаждение, — он близок ко всем вожделениям, к которым склоняется его сердце ради себя. А главное желание мира грядущего — не ради себя, а ради удовольствия (нахат руах) пред Ним, заключающегося в том, что мы получим нашу награду там. Поэтому, когда Яаков избрал себе это ещё во чреве матери своей — не желать ничего ради себя, а лишь ради Имени Его, благословен Он, — сколь велика его значимость в глазах Его, благословен Он! И потому тотчас при рождении его сказано (Берешит 25:26): «И нарёк ему имя Яаков». И сказали мудрецы (Берешит Рабба 63:8): Святой, благословен Он, нарёк ему имя Яаков. Ибо Он назвал его по имени его высокого достоинства: что ещё во чреве он не пожелал царских услад, сладости мёда мира сего и его вожделенных наслаждений, а избрал себе «экев» — награду мира грядущего, которая есть лишь ради удовольствия (нахат руах) пред Ним. (Ибо если он желает [награды] ради себя — ради своего наслаждения, — то это называется наслаждение собственное, именуемое «мир сей», а не «мир грядущий». И пойми слова, которые я говорю тебе: «мир грядущий» называется так потому, что человек не наслаждается этим сейчас, а лишь награда его придёт в будущем. А «мир сей» называется так потому, что человек наслаждается тем, что перед ним сейчас. И потому, если его намерение лишь в том, чтобы доставить удовольствие (нахат руах) пред Ним тем, что человек наслаждается сиянием Его наслаждений, — а это удовольствие (нахат руах) наступает лишь после того, как человек насладился, — то выходит, что в момент наслаждения человек наслаждается тем, что доставит удовольствие (нахат руах) пред Ним, благословен Он, после его наслаждения. И это называется «награда мира грядущего», ибо она всегда пребывает в аспекте «мира грядущего» — наслаждение придёт к нему [в будущем], ибо в момент наслаждения он наслаждается не своими наслаждениями, а лишь тем, что это доставит удовольствие (нахат руах) пред Ним после его наслаждения. Но если он наслаждается в момент наслаждения — это «мир сей», ибо он наслаждается тем, что перед ним. И пойми. И потому, когда Яаков принял награду мира грядущего, нет здесь даже малой толики собственного наслаждения — лишь наслаждение Творца. И поистине, поскольку мы здесь, в мире сем, с дурным началом, мы желаем собственного наслаждения. Но в мире грядущем, где нет дурного начала, мы вовсе не будем желать собственного наслаждения, а лишь наслаждения и удовольствия Того, Кто сказал — и возник мир.)

И потому, поскольку при рождении его Святой, благословен Он, явил его благо в мире и нарёк ему имя Яаков по имени его высокого достоинства и великой его веры в Господа, — имя Яаков не было упразднено со своего места, ибо оно — его хвала и его слава. И лишь ангел добавил ему имя Израиль — по имени величия его уровня в небесах небес, в аспекте «ли рош» (мне — голова), ибо он поднялся до мира Мысли, именуемого «рош» (голова), в котором пребывают мохин и жизненная сила. И потому в силе своей он боролся с Элоким (ангелом) и превозмог ангела и одолел его — всё это из-за великого достоинства его уровня. Потому сказал ему: «Имя твоё Яаков» — то есть: вот, имя, предназначенное тебе в твою похвалу, — это Яаков, и всегда имя твоё Яаков. Лишь «не будет более имя твоё называться Яаков только» — но также и Израиль будет твоим именем, по имени твоего величия и вознесения до головы и мохин. Однако имя Яаков не упраздняется со своего места, ибо оно — твоя хвала, и тебе надлежит передать его также и сыновьям твоим, чтобы они поступали подобно тебе: избирали мир грядущий и презирали мир сей, и были верующими, сынами верующих.

И вот, разумеющему известно, что хотя сотворение мира было главным образом ради того, чтобы презирать мир сей и избирать мир грядущий, это не значит, что мы должны быть лишены всех благ мира сего, так что у каждого еврея будет лишь хлеб в скудости и ветхие лохмотья на теле. Ведь Тора сказала бесчисленное количество раз (Ваикра 26:3-5): «Если по уставам Моим будете ходить и т.д., и даст земля плод свой и т.д., и достигнет у вас молотьба сбора винограда» и т.д. И сказано (Дварим 11:14): «И соберёшь хлеб твой, и вино твоё, и масло твоё» — и многое подобное. Напротив, еврей должен быть наполнен всяким благом, и есть от всего, и пить от всего. И тем не менее — не наслаждаться и не услаждаться никаким предметом мира сего, а лишь словом Господа, как мы написали немного выше в другом месте. Подобно Рабби а-Кадош (Рабби Йеуде а-Наси) (Ктубот 104а), который перед смертью воздел десять пальцев ввысь и сказал: «Открыто и ведомо пред Тобой и т.д. и не наслаждался я от мира сего ничем». Хотя, конечно, он ел, и пил, и рождал сыновей, тем не менее он не наслаждался ими ни в каком смысле и делал всё лишь как тот, кого принуждает дух (шед), — против своей воли, из-за повеления Творца, а не ради своего наслаждения. Ибо он сокрушил и покорил силы своего вожделения до такой степени, что все дела мира сего были для него отвратительны и весьма презренны. Ведь известно высказывание мудрецов (Шабат 152а) о вожделении к женщине: «Учили: женщина — бурдюк, полный нечистот, рот её полон крови, и все бегут за ней» и т.д. Вот, о величайшем из вожделений они сказали так — тем более о прочих вожделениях. Ибо еда ещё более презренна, если человек вспомнит, что происходит со всеми яствами после того, как они выходят из него. И потому все предметы мира сего были презренны и отвратительны в его глазах, и он делал их лишь как тот, кого принуждает дух, — чтобы исполнить заповедь Творца. И ещё: если у Израиля не будет благ мира сего, чем он будет пренебрегать и что будет избирать? Ведь пренебрежение возможно лишь тогда, когда у него это есть; а если у него нет — чем пренебрегать? И как он будет избирающим добро и презирающим зло? И поистине, каждому человеку положено иметь блага мира сего в соответствии с уровнем корня его души, чтобы вознести их все пред лик Творца миров, благословен Он, через покорение своих вожделений и избрание Господа всем сердцем.

И потому, когда Яаков-праотец пожелал благословить своих сыновей и благословить их во всех аспектах — и благословением мира сего, и духовным, — как он сказал о каждом, ибо его благословение включало всё: от вершины духовности до благословения мира сего, необходимого каждому. И как он завершил: «каждого, как подобает благословению его, благословил он их» — то есть каждого человека согласно его особому благословению, как в духовном, так и в материальном, он благословил, как известно. Прежде он призвал их, чтобы предупредить их и разъяснить им смысл своих благословений. И потому сказал: «Соберитесь и слушайте, сыны Яакова» — ибо «слушание» (шмия) означает понимание. И потому: соберитесь для благословений, но поймите, что вы — сыны Яакова, который избрал себе награду в мире грядущем и презрел все вожделения мира сего. Поэтому даже когда я благословлю вас благословением плодов земли, благословением мира сего, — упаси Боже и Боже упаси, чтобы вы влеклись за их вожделениями, ибо это — начало всякой болезни души и тела. Напротив, помните, что вы — сыны Яакова, и вы отдали долю мира сего Эсаву, и «не в этом доля Яакова», а лишь в том, чтобы все эти вещи были у вас для служения Всевышнему — возносить каждую вещь к её корню через покорение и сокрушение вожделения. Но не думайте, что в моём благословении лишь этот аспект — благословение мира сего. Нет! «И слушайте Израиля, отца вашего» — то есть: поймите аспект Израиля, содержащийся в благословениях, указывающий на аспект духовных светов, нисходящих к каждому колену в благословениях. И это — света мохин, нисходящие к каждому от Света Эйн Соф, благословен Он, сокрытого в каждой вещи. И это — аспект «Израиль» — «ли рош» (мне — голова), то есть мохин, заключённые в голове. И это услышьте и поймите, и подготовьте себя в святой жизненной силе, каждый по своему уровню, чтобы вы смогли принять света благословения, которым я благословлю вас от света лика Царя жизни, в аспекте Израиля — Израиля Саба, как сказано.

Или можно объяснить этот стих так: ведь известно, что аспект слышания (шмия) пребывает в тайне Бины, где находится аспект Израиль Саба. И вот что он говорит: «Соберитесь и слушайте, сыны Яакова» — и через это «и слушайте Израиля, отца вашего». То есть: через слушание вы удостоитесь слышать Израиля, отца вашего, — откроется вам аспект света Израиля Саба, и вы будете слушать его. И ещё: ведь известен аспект «Шма» (Слушай), что это Имя с [буквой] Аин (ע), означающее, что Малхут поднимается до семи нижних [сфирот] Бины, чтобы получить свечение. И оттуда создаётся подготовка для соединения Зеир Анпина с Израилем Саба. И вот что он говорит: «и слушайте» — когда вы совершите аспект «Шма», чтобы соединить Малхут с Биной, тогда — «Израиля, отца вашего»: вы достигнете аспекта Израиля — Израиля Саба. И это — вознесение и соединение Зеир Анпина с Израилем Саба, как сказано. И пойми.