Genesis

«Вот книга порождений Адама; в день, когда Бог сотворил человека, по подобию (бидмут) Божию создал его» (Берешит 5:1). Стих этот лишён понимания. Во-первых, что означает «вот книга»? Во-вторых, ведь сотворение человека уже упомянуто дважды — зачем написано в третий раз? В-третьих, сказано «по подобию Божию», тогда как выше сказано «по образу (бе-целем) Божию сотворил его».

Однако согласно тому, что предшествовало в наших словах выше, на стих «по образу Божию сотворил его», — «образ Божий» (целем Элоким) указывает на света разума (мохин), которые, как известно, охватываются аспектами правого и левого и соединены в предельном единстве. И упомянутый человек был сотворён в этом аспекте — что эти мохин были в темени главы его и нисходили к точке влечений сердца его, и были соединены воедино. И Бог создал человека прямым (яшар), чтобы левое включалось в правое и правое усиливалось над левым. И это предельное истинное благо — быть именно составленным из обоих, и левое подчинено правому, и обоими он любил бы Господа Бога своего всем сердцем своим, всей душой своей и всем существом своим.

И всё это было бы так, если бы Адам первый не согрешил и подождал до Субботы освятить [её] над вином, и тогда левое включилось бы в правое и осталось бы так навсегда. Но после того как Адам согрешил и приблизился ко злу, тогда левое нашло место отклониться с места на место, вплоть до места Ситра Ахра и клипот. И родился Каин — «гнездо нечистоты» (кина де-месаавута), и убил Эвеля, брата своего. И появились в мире праведники и нечестивые, и отделилось левое от правого, и обрело себе место у нечестивых — подчинять правое своей власти и усиливаться над ним.

И вот, известно, что Торой сотворил Святой, благословен Он, мир (Зоар, часть 1, 5а). И несомненно, вначале, когда человек был сотворён прямым и левое с правым были соединены в предельном единстве, — так же было и в Книге Завета, то есть в святой Торе, написанной чёрным огнём на белом огне, что указывает на их составленность из двух аспектов — правого и левого, — но несомненно они были соединены в предельном единстве. Не так — после, когда было вызвано разделение в мире: аспект праведников и нечестивых, правого и левого — в разделении. Так же они вызвали, что Тора стала как бы двумя Торами, упаси Боже, — разделившись и разложившись на повелительные заповеди (мицвот асе) и запретительные заповеди (мицвот ло таасе), которые суть аспект правого и левого. Ибо повелительные заповеди — это мохин милости (хасадим), которыми Святой, благословен Он, светит и являет Себя народу Своему Израилю, когда те исполняют одну из заповедей Господа. А запретительные заповеди — со стороны светов суровости (гвурот), которые служат охраной от аспектов зла, чтобы зло не усилилось, упаси Боже. И они разделились и разложились, каждая сама по себе.

И это аспект «по образу Нашему, по подобию Нашему» (бе-цалмену ки-дмутену), о котором сказало Писание. Ибо «образ» (целем) указывает на мохин, соединённые из аспектов правого и левого в единстве, как сказано. А «по подобию Нашему» (ки-дмутену) — разъяснено в Зоаре (Берешит 22б) такими словами: «По образу Нашему — это свет. По подобию Нашему — это тьма, которая есть облачение для света, подобно тому как тело есть облачение для души». И это намекает на аспект мира разделения, который оборачивается из света во тьму и из тьмы в свет, подобно телу, которое порой подчиняется душе, а порой усиливается над душой. Ибо отделилось правое от левого, и каждое усиливается в свой срок и в своё время. И в нём находятся праведники и нечестивые, как сказано.

И потому, после того как Писание рассказало обо всём, что произошло от греха Адама первого и убийства Каином Эвеля, брата его, — и оказалось, что мир стал как бы новым творением, не соответствующим первоначальному замыслу сотворения, когда Он создал человека прямым, чтобы тот был соединён воедино и левое включалось в правое, — а «они взыскали многих расчётов» (Коэлет 7:29), то есть выйти из владения Единого во владение многих, упаси Боже, — [в] мир разделения, где порой зло берёт верх. И тем самым было вызвано подобное и в Книге Завета, то есть в святой Торе, и она разъяснилась на повелительные и запретительные заповеди.

Писание приходит как бы удивляясь и говорит: «Вот книга порождений Адама» — то есть: теперь, вот, эта книга — Тора и порождения Адама — в нисхождении вниз от дня сотворения. Ибо «в день, когда Бог сотворил человека» — известен аспект его сотворения, ибо сказано явно (Берешит 1:27): «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его», и не упомянут вовсе никакой аспект «подобия» (дмут), которое есть аспект тьмы — облачения для света. «А ныне — по подобию Божию создал его» — то есть стало как новое творение в аспекте «подобия», мира разделения, праведников и нечестивых. И так же произошло с книгой Торы, как сказано.

И Писание изумляется: «Вот книга порождений Адама!» — подобно (Рут 1:19): «Эта ли Наоми?» — «Разве не Я сотворил их по образу, от великой любви Моей?» И дорог человек, сотворённый по образу. А ныне — «по подобию Божию создал его», как сказано.

А если ты спросишь: ведь и вначале сказал Святой, благословен Он: «Сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему» — [ответ таков:] мы уже написали выше основы этих вещей: несомненно, намерением Святого, благословен Он, было, чтобы [Адам] вкусил от аспекта Древа Познания, в котором укоренён также аспект тьмы и зла. Но это должно было произойти после наступления святости Субботы, и тогда, благодаря великому свету, сияющему в тот день, человек отделил бы добро от отбросов, и зло было бы отброшено в «отверстие великой бездны» (нуква де-теом раба), а человек включил бы левое в правое в предельном единстве. Потому Он сказал также «по подобию Нашему» — намекая на тьму, облачение света, — ибо и к нему необходимо было [обратиться] непременно. Однако само сотворение было лишь по образу (бе-целем), как сказано. А ныне написано: «По подобию Божию создал его» — то есть усилился при нём аспект тьмы, каким он был сотворён. Ибо он вкусил незрелый плод (пага ахал), не дождавшись Субботы, и был отброшен во тьму.

И тем не менее не был отнят от него и основной аспект сотворения, который есть «образ» (целем). И потому сказали и ныне: «Дорог человек, ибо сотворён по образу» (Авот 3:18). И посредством этих светов разума (мохин) мы сможем, с помощью Господа, благословен Он, укрепляться понемногу до прихода Машиаха, чтобы мир обновился, как вначале, и «дух нечистоты удалит Он с земли» (Зехарья 13:2), и включится левое в правое в предельном единстве. «И будет Господь един и Имя Его едино» (Зехарья 14:9) — да будет так вскоре, в ближайшее время.