ויקרא את שמו נח לאמר זה ינחמנו ממעשנו ומעצבון ידינו וגו'. ופירש רש"י עד שלא בא נח לא היה להם כלי מחרישה והוא הכין להם וכו', ולכאורה קשה וכי בשעת לידתו היו יודעין שהוא יתקן להם כלי מחרישה שיקראוהו למפרע על שם זה נח, ואם תאמר ששמא גרים שכיון שקראו אותו כך, ממילא היה מוכן לזה, היה להם לקרוא מקודם לאיש אחר נח לאמר זה ינחמנו וגו'. ויתכן בפירוש כתוב הזה על פי מאמרם ז"ל (ילקוט רמז מ"ב) בשעה שברא הקב"ה את אדם הראשון השליטו על הכל. הפרה היתה נשמעת לחורש, התלם היה נשמע לֵיחָרֵש, כיון שחטא המרידו עליו וכו' כיון שעמד נח נחו וכו' עד צדיק בא לעולם טובה בא לעולם וכו' עד כאן. ונמצא אשר ממילא נעשה תיכף בלידתו טובת העולם להיות הפרה נשמעת לחורש ולשם זה קראוהו נח על שם הנייחא הזאת וביקשו עוד לאמר שגם זה יגרום זכותו להיות זה ינחמנו ממעשנו וגו'. לגרום עוד טובה על טובה להוציא הארץ מקללותיה בכל פרטותיה.
«И нарёк ему имя Ноах, сказав: этот утешит нас от дел наших и от скорби рук наших» и далее (Берешит 5:29). И объяснил Раши: до того как пришёл Ноах, у них не было орудий для пахоты, и он приготовил им и т.д. Но на первый взгляд трудно: разве в час его рождения они знали, что он сделает им орудия для пахоты, чтобы назвать его заранее по этому имени — Ноах? А если скажешь, что имя определяет [судьбу], и раз назвали его так — он тем самым был предназначен для этого, — тогда им следовало бы назвать прежде кого-то другого Ноах, сказав: «этот утешит нас» и т.д.
И можно объяснить этот стих на основании слов мудрецов, благословенна их память (Ялкут, ремез 42): «В час, когда Святой, благословен Он, сотворил Адама первого, Он дал ему власть надо всем. Корова слушалась пахаря, борозда слушалась, чтобы быть вспаханной. Как только он согрешил, они взбунтовались против него и т.д. Как только явился Ноах — успокоились (наху)» и т.д. «Праведник приходит в мир — благо приходит в мир» и т.д. — до сих пор.
И выходит, что тотчас при его рождении само собой совершилось благо для мира — корова стала слушаться пахаря. И ради этого назвали его Ноах — по имени этого покоя (нейха). И ещё хотели сказать, что также его заслуга вызовет: «Этот утешит нас от дел наших» и т.д. — чтобы причинить ещё благо к благу, вывести землю из проклятий её во всех подробностях.