Genesis

Представляется [объяснить] согласно тому, что написано в Зоаре (часть 3, 91а) на стих (Ваикра 22:27): «Бык, или овца, или коза, когда родится», и вот его текст: «Приди, узри: когда человек рождается, не назначается над ним дух свыше, пока не будет обрезан. Как только обрезан — пробуждается над ним дух, пробуждение свыше. Удостоился и вырос заниматься Торой — пробуждается над ним пробуждение большее. Удостоился и исполняет заповеди Торы — пробуждается над ним пробуждение ещё большее. Удостоился и женился, удостоился и родил сыновей и обучил их путям Святого Царя — тогда тот человек совершенен, совершенен во всём. Но животное, которое родилось, — в тот самый час, когда родилось, та сила, что есть у него в конце, есть у него уже в час рождения и назначена над ним. И потому написано: "Бык, или овца, или коза, когда родится". Телёнок, или ягнёнок, или козлёнок, или козлёночек — не сказано, а "бык, или овца, или коза" — то, что есть у него в конце, есть у него уже в час рождения» и т.д. — до сих пор.

И вот, выше, при наречении имён всякой живой душе — скоту и зверям земным, — написано (Берешит 2:19): «И всё, чем наречёт его Адам — живою душою, — то имя его». То есть все имена он нарёк по достоинству живой души каждого скота и зверя, ибо он прозрел мудростью своей корень души его в высшей Колеснице того вида и соответственно нарёк ему [имя]. И это уместно в отношении животного, ибо душа его одинакова от рождения до дня смерти, как сказано в упомянутом Зоаре. Ему подобает быть наречённым по имени корня его души, ибо он не заменит и не обменяет корень души своей навечно.

Не так с человеком, у которого корень души изменяется от рождения, и он может быть наречён именем нефеш, руах, нешама, хая, или, упаси Боже, утратить корень души своей. И как же возможно наречь его по имени корня его души? И даже в день сотворения его невозможно наречь именем, принадлежащим всему роду человеческому, ибо бывает, что человек рождается в аспекте нефеш, или руах и т.д. — и это зависит от святости отца и матери в час их соединения. И потому невозможно наречь именем, принадлежащим всему роду человеческому в целом, — но лишь именем, относящимся к телу человека, ибо все тела одинаковы.

Однако в действительности и тела очищаются, каждое более другого. И потому четыре имени у рода человеческого: адам, энош, гевер, иш. Но наименьший аспект — это «адам», что указывает на то, что он взят прахом из земли (адама), как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 7:4): «Мне подобает называться адам, ибо я сотворён из адамы (земли)». И в этом все люди равны в час рождения — быть наречёнными по имени «адам», ибо они — прах из земли. И потому «нарёк им имя Адам в день сотворения их» — то есть в день рождения каждого из рода человеческого нарекается ему имя Адам — по имени земли (адама).

Но не так в будущем: когда исправит дела свои и начнёт очищать тело своё от грубости праха, из которого сотворён, — изменится имя его по ступени его. И ведь известно, что всё создано из праха. И когда человек удостоится очистить силы тела своего до того, что вернётся к духовности в буквальном смысле и станет подобен Элияу-пророку, вознёсшемуся ввысь с телом своим, и телу Моше, учителя нашего, мир ему, — тогда также будет наречён именем «адам», но в аспекте (Йешаяу 14:14): «уподоблюсь Всевышнему (адамэ ле-эльон)». И об этом сказано (Йехезкель 1:27): «И подобие как вид человека (адам) на нём сверху» — это лик человека (адам), начертанный в высшей Колеснице.

И к этому также намекнула Тора: «И нарёк им имя Адам в день сотворения их» — ибо они стали подлинно новым творением, превращая грубое тело человеческое в [существо], подобное ангелу Господа, живущее без пищи и питья, но лишь созерцая приятность Господа. И для этого [высшего] аспекта имя «адам» означает «уподоблюсь Всевышнему», ибо они уподобляются ангелам вышним. И это несомненно «в день сотворения их» в буквальном смысле, ибо таков был замысел сотворения: Святой, благословен Он, сотворил из ничего нечто, а они сделают новое творение — из нечто ничто. И тем прославляется Святой, благословен Он, и [человек] удостоится наслаждаться сиянием подобия как вида человека, что на нём сверху, — всё как изложено.