Genesis

«И растлилась» и так далее, «земля насилием (хамас)» и так далее. Мы уже написали верное толкование на этот стих в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Корень 4, Ветвь 2), по пути изречения наших мудрецов, благословенна их память (Авода Зара 54б): «Спросили философы у старцев в Риме: если нет воли Его в идолопоклонстве, почему Он не уничтожает его? Сказали им: если бы поклонялись тому, в чём мир не нуждается, Он уничтожил бы. Но вот они поклоняются солнцу и луне, звёздам и созвездиям — погубит ли Он мир Свой из-за глупцов? Но мир идёт своим обычаем, а глупцы, которые испортили, — в будущем дадут ответ» и так далее. «Другое объяснение: вот некто украл сэа пшеницы и посеял — по закону она не должна бы прорасти? Но мир идёт своим обычаем» и так далее. «Вот некто совокупился с женой ближнего — по закону она не должна бы забеременеть? Но мир идёт своим обычаем» и так далее. До сих пор [цитата]. И на первый взгляд трудно: что это за ответ вероотступникам? Ведь и на это они скажут, что это не грех, и потому женщина забеременеет и земля произведёт свой росток. Ибо если нет воли Его в этом, не было бы так. И напротив: если о вещи, которая уже возникла в мире, они спрашивали — почему Он не уничтожает, — тем более о том, что ещё не возникло, спросят: если это грех, почему эта вещь вообще возникает? И также то, что сказано там и приведено у Раши (на стих «ибо ещё семь дней»), что Он утруждает Себя создавать облик незаконнорождённых, — конечно, возразят ещё сильнее об этом.

И представляется в этом следующее. Ибо вот, сказали наши мудрецы, благословенна их память (Эрувин 100б): «Сказал рабби Йоханан: если бы не была дана Тора, мы учились бы [запрету] грабежа у муравья, и [запрету] разврата у голубя» и так далее. До сих пор [цитата]. И вот, этих двух грехов следовало бы остерегаться в мире, даже если бы не было повеления Святого, благословен Он, об этом. Ибо если даже животные, лишённые речи, у которых нет разума и понимания, — остерегаются этого, тем более человек на земле, которому Святой, благословен Он, даровал мудрость и разумение, — обязан остерегаться этого и не делать подобного. Потому и привели старцы доказательство философам именно из этих вещей — грабежа и разврата, — ибо в этом ни один разумный человек не дерзнёт отрицать, что это грех, поскольку это такие вещи, от которых и без повеления Вездесущего следовало бы остерегаться, как прочие животные. И тем не менее, если человек совершает их, Святой, благословен Он, не отменяет природу мира ради него, и мир идёт своим обычаем, и Он утруждает Себя создавать облик и так далее. И лишь глупец, который испортил, — он сам даст ответ [на суде], но природа мира не изменится ради него (и смотри в нашем сочинении, в главе Берешит, на стих «И сказал Господь: не будет дух Мой судить человека вовеки», где мы привели верную причину того, почему мир идёт своим обычаем и не изменяется). И из этого пусть возьмут доказательство, что и в грехах, которые кажутся им не грехом — из-за их вопроса «если нет воли Его в этом, почему Он не уничтожает?» — это не так. Ибо то, что Он не уничтожает, — потому что мир идёт своим обычаем, и Святой, благословен Он, не губит мир Свой из-за глупцов, которые портят. И вот, эти грехи следует назвать именем «природа», то есть такова природа мира — чтобы человек не грабил ближнего своего и не прелюбодействовал с женой ближнего, ибо известно, что не по причине мудрости и разума голубки она не соединяется ни с кем, кроме своей пары. И точно так же у муравья, у которого нет начальника и надзирателя, и он заготавливает летом хлеб свой, не грабя у товарища, — не из-за мудрости он так поступает, чтобы сказали: повеление Царя на нас, чтобы не делать так. Несомненно, это по природе, которую Святой, благословен Он, заложил в природу мира — прилепляться к своему виду и пользоваться своим, а не грабить чужое. И доказательство: ни одна плоть не извратила пути своего на земле, пока не нарушили люди сначала. Ибо человек — главный кормчий мира, и за ним следуют все, ибо человек властвует над всеми, и сказано (Мишлей 29:12): «Правитель, внимающий лживому слову, — все слуги его нечестивцы». И когда человек испортился, испортились также все скоты и звери, и разрушилась эта природа, и не осталась на своём основании. Лишь Святой, благословен Он, сделал так, чтобы эта природа осталась у некоторых животных, дабы указать людям, что на такое [поведение] была установлена природа мира.

И вот, известно, что природа — это аспект Элоким, ибо Имя Элоким управляет миром через природу, вершить суд и справедливость и воздавать тому, кто заслуживает получить. Что не так с Именем АВАЯ, ибо Оно ниспровергает всякую природу и миропорядок и воздаёт добром виновным. Также «Элоким» и «а-тева» (природа) равны по числовому значению. Поэтому грешащий в вещах, в которых и природа мира обязывает не преступать их, называется «грешащим пред Элоким», то есть даже ниже природы мира, которую установило Имя Элоким в мире Своём. И вот, человек, у которого есть глаза, чтобы видеть, и который видит, что даже в грехах, которые природа обязывает не совершать, как грабёж и тому подобное, Святой, благословен Он, показывает им, что [посеянное] растёт и произрастает, — должен положить себе на сердце и сказать: это лишь для того, чтобы указать и показать нам, что мир идёт своим обычаем, и через это мы не ошибёмся и в грехе, который не в природе, — как ответили старцы, упомянутые выше. Однако когда Святой, благословен Он, показывает это им на глазах, а народ не берёт это себе в нравственное наставление и не выводит из этого [урок] также о грехе, который не в природе, а напротив — из-за того, что видит, что грабит и хватает, и сеет, и растёт, и вырастает, — говорит, что и в этом нет вины, и грешит также в вещах, от которых по природе должен был остерегаться, — вот, два зла он делает: не обращает внимания на волю Создателя, благословен Он, и ещё грешит ниже природы мира. И известно изречение мудрецов, благословенна их память (Сота 8б): «Мерой, которой человек мерит, отмеривают ему». И поскольку люди поколения потопа испортили и согрешили ниже природы мира — грабежом и развратом, — также и Святой, благословен Он, испортил природу мира перед ними, изменив природу, которую Он установил в четырёх стихиях — огне, ветре, воде, земле — чтобы мир держался на основании своём, и вернул мир к состоянию воды в воде, как до Сотворения, когда «дух Божий парил над водами». Подобно двоим, заключающим договор: если первый нарушает — второй тоже вправе нарушить, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Ялкут Танах, ремез 147), о Йоаве, когда он пришёл к арамеям (а это место Лавана-арамея), и вынесли ему свитки свои — «вот до этого холма» и так далее. И ответил Давид, что они нарушили ограду первыми и так далее (ибо Кушан-Ришатаим — это Лаван-арамей, как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 105а). И смотри в «Матнот Кеуна» (Берешит Раба 74:15), что такова верная версия в Ялкут, а не как написано у нас: «когда пришли к эдомитянам» и так далее, смотри там). И здесь тоже Святой, благословен Он, установил природу, чтобы вели себя хотя бы по природе, а когда они изменили своё поведение, извращая [нормы] даже ниже природы, — так и природа изменилась пред ними, чтобы смыть их и дома их, и шатры их, и всё сущее.

И вот смысл Писания: «И растлилась земля пред Элоким, и наполнилась земля насилием (хамас)». То есть они испортили и согрешили даже в грехах, которые ниже природы мира, именуемой именем Элоким, ибо они преступили в разврате и грабеже — [грехах], которых даже самые низкие создания не совершают. И ещё более удивительно в этом то, что ведь «наполнилась земля насилием»: тот, кто ограбил поле и засеял его — она выросла и произросла, и принесла плод — ибо мир идёт своим обычаем. И им следовало бы знать эту вещь — выводить одно из другого — также о грехах, которые выше природы, и сказать: вот мы видим воочию, что мир идёт своим обычаем, но несомненно нет воли Создателя в этом, и придёт время взыскать с них за всякое восстание, которым восстали против Господа. Однако они поступили наоборот и грешили даже ниже природы.

Или пожелает сказать таким путём: «И растлилась земля пред Элоким» — то есть они начали порчу, извратив природу «пред Элоким», то есть прежде, чем Элоким изменил природу, — и нарушили завет Его, как сказано. И потому «сказал Элоким Ноаху: конец всякой плоти пришёл предо Мною». То есть: хотя воля Моя, во всяком случае, чтобы вели себя по природе мира, именуемой Элоким, — однако «конец всякой плоти пришёл предо Мною», то есть они согрешили пред Элоким, даже ниже природы. Или скажет: «предо Мною» — то есть они изменили первыми и нарушили завет. И потому «вот Я уничтожу их с землёю» — то есть Я испорчу природу мира, мера за меру, как сказано.

Также объяснит сказанное: «И растлилась земля пред Элоким, и наполнилась земля насилием». Ибо наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Менахот 97а): «Рабби Йоханан и рабби Элазар, оба они сказали: когда Храм стоял — жертвенник искупал человека; ныне, когда Храма нет — стол человека искупает его». До сих пор [цитата]. И известна мудрым сердцем причина того, что стол человека искупает подобно жертве на жертвеннике. Ибо вот, известна тайна жертвоприношения, которое искупает грехи человека. На первый взгляд непонятно: если человек согрешил, животное чем виновато? Но суть дела в том, что человек грехом своим — «сплетник разлучает близких» (Мишлей 16:28) — Близкого мира, и вызывает, упаси Боже, разделение между прилепленными, чтобы отдалились и отделились, упаси Боже, буквы Вав-Хей в великом Имени АВАЯ от Йуд-Хей. И всё — по величине греха: ибо в великих грехах он даже вводит, упаси Боже, аспект Вав-Хей Имени внутрь зла, и образуется «эрва» (разврат) — Ра-Вав-Хей (Зло-Вав-Хей), то есть зло властвует, упаси Боже, над Вав-Хей Имени. И порой «сплетник разлучает» сами эти буквы — отделяет Хей от Вав, и облако покрывает луну и отделяет её от солнца, и тогда, упаси Боже, звёзды собрали сияние своё и не светит свет от Сфирот, что наверху, к ней. И от этого происходят все бедствия в мире. И когда человек приносит жертву свою пред Господом, Тора повелела возложить обе руки на неё, и в момент возложения рук он исповедуется в грехе своём — за грех — грех проступка, за вину — грех вины, как сказано у Рамбама, благословенна его память (глава 3 Законов о совершении жертвоприношений, закон 14). И он раскаивается в полном раскаянии пред Создателем своим. И в раскаянии (тшува) — возвращается Хей: он возвращает Хей к Вав в Имени, чтобы соединить их воедино. А затем через жертвоприношение — известно из святого Зоара, что тайна жертвоприношения [восходит] до Эйн Соф (Бесконечного), как приводится в словах Ари, благословенна его память, в намерении стиха (Ваикра 1:9): «Огнепалимая жертва, благоухание приятное Господу», и вот его слова: «Ише» (огнепалимая) намекает на подъём мира Асия к Йецира; «реах» (благоухание) — подъём Йецира к Брия; «нихоах» (приятное) — подъём Брия к Ацилут; «Ла-АВАЯ» (Господу) — подъём Ацилут к Эйн Соф. До сих пор. Выходит, что через жертвоприношение совершается «корбан» (приближение), как и имя его: оно приближает все миры, намекаемые в святом Имени АВАЯ, к Эйн Соф, благословен Он, откуда они были эманированы и откуда получают все аспекты благословения и святости, и всякое благо. И наступает радость и великое наслаждение во всех мирах. И то, что было разделено — буквы святого Имени АВАЯ, — ныне соединено в совершеннейшем единении, и мир благоухает в надлежащем совершенстве. И всё это совершается силой жертвоприношения, ибо когда он приближает и соединяет святую жизненную силу, что внутри этого животного, к Господу, а жизненная сила эта — корень её в Земле Живых, Шхине нижней, — вот это буквально единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, и пойми это. (И смотри в намерении воскурения у Ари, благословенна его память.)

И точно так же, когда человек ест пищу свою с подобающим намерением — за этим столом, что пред Господом, — и закалывает дурное побуждение своё в тот час, ломая жестокое вожделение и мощную страсть, вожделеющую к материальности пищи, чтобы наполнить желание чрева, и ест лишь для насыщения души с намерениями, угодными Тому, Кто сказал — и возник мир. Или тот, кого Бог одарил знанием тайн Торы, — притягивает через пищу все виды изобилия ко всем мирам. Или, буквально, — чтобы через это служить Создателю своему, когда будет цел телом. И это — с неспешностью, и со страхом, и с трепетом, с боязнью и дрожью, дабы не увлечься за материальной телесностью пищи, которая есть первоначальная подготовка ко всякому аспекту зла и Ситра Ахра (Другой Стороны), и ко всем грехам в мире. И прямо сказала Тора (Дварим 31:20): «И будет есть, и насытится, и разжиреет, и обратится к богам иным» и так далее. И в святом Зоаре (Трума 154б) сказано: дурное побуждение умножается внутри человека лишь через еду и питьё. И потому он ест со страхом и намерением поднять вкус пищи — то есть жизненную силу её, данную ей от Бога для поддержания жизни, — к месту корня её, откуда она высечена. И чтобы душа наслаждалась от духовности пищи, и через это укреплялась в служении своём — служении Создателю, и влекла тело за собой. И так: подобно тому как он ломает и покоряет вожделения и страсти сердца своего во всех телесных нуждах и вожделениях, так ломается сила клипы (скорлупы) и зла, что в материальности этой пищи. И силой подобающего намерения он поднимает те искры: от неодушевлённого к растительному, от растительного к живому, от живого к говорящему. И через это святая искра жизненной силы приближается ввысь, и он вызывает этим единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, и все миры благоухают — всё совершенно так, как при принесении жертвы. Однако поскольку жертва совершалась в Доме Вечном и на освящённом жертвеннике, через служащего коэна в облачениях служения, — были уверены, что как только животное поднимется на жертвенник, несомненно, будет оно целиком сожжено на огне, чтобы подняться к Господу. А в еде — сколько видов помех есть от вожделения к пище в сердце его, даже после сломления вожделения, ибо это весьма и весьма трудно — чтобы было должным образом, самым верным путём.

Однако тот, кто удостоился всего, что мы сказали, — несомненно, еда его считается наверху как принесение жертвы в прямом смысле, и все грехи его прощаются ему, и буквально стол его искупает его, как жертвенник во время [стояния] Храма. И вот, мы уже написали выше (в разделе Берешит, на стих «И повелел Господь человеку»), в толковании изречения мудрецов, благословенна их память (Брахот 35б): «Всякий, кто наслаждается от мира сего без благословения, — как будто грабит Святого, благословен Он, и Общину Израиля». Ибо все вещи мира сего даны человеку лишь для того, чтобы поднять святые искры к месту их пребывания в высях, как сказано. И после всех намерений и действий, которые совершает человек во время еды или иного наслаждения от мира сего, невозможно поднять эту искру, если не произнесёт прежде подобающее благословение для каждой [вещи]. Ибо через благословение он водворяет свет святости Господней на ту вещь, и зло, что в ней, покоряется. Ибо, произнося «Благословен Ты, Господь, Создающий» и так далее, он возложил на неё благословение Господне, говоря, что Господь — Он дающий бытие всему, и всё это от Него. И через это покоряется телесная материальность праха, что в ней, а святая жизненная сила, что в ней, возвышается. И тогда, когда ест с подобающими намерениями, может поднять ту искру. Но если не благословляет прежде — не сможет поднять ту искру никоим образом, и он буквально грабит Святого, благословен Он. Ибо Господь дал ему [эту вещь] лишь для того, чтобы исправить и поднять её, а не для того, чтобы он причинил ей зло. Ибо когда он не поднимает искру, он опускает её ещё ниже и ниже, внутрь клипот (скорлуп), и он буквально грабит эту вещь у Бога.

И вот, известно (Мишлей 15:8), что «жертва нечестивых — мерзость», и «нечестивому сказал Бог: что тебе рассказывать законы Мои» и так далее (Теилим 50:16). И выходит: раз Господь не желает жертвы его, и все жертвы его — мерзость пред Вездесущим, — вот все плоды Его, плоды Господни, которые Он насадил в мире Своём, — «святыня славословия Господу» — [стоят] напротив него. И запрещено ему наслаждаться ни от какой вещи из мира сего, поскольку он не исправляет её, чтобы поднять, — подобно жертве на жертвеннике. Так и ты — «затупи его зубы»: ему запрещено есть и наслаждаться, ибо это свято для Господа, против него — пусть не ест. И всё, что он ест и чем наслаждается от вещей мира сего, — грабёж в руке его, и в будущем даст отчёт: зачем ему есть то, что ему не принадлежит. К этому сказало Писание: «И растлилась земля пред Элоким» — и объяснил Раши: язык разврата и идолопоклонства, и так сказали наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 57а). И раз они стали столь полными нечестивцами — «зубы нечестивых Ты сокрушил», то есть им было запрещено наслаждаться от мира сего. И потому «наполнилась земля насилием (хамас)» — ибо всё, чем они наслаждались от мира сего, — всё было полным грабежом в руках их, как мы объяснили. Ибо «Господу — земля и всё, что наполняет её», и установили наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 35б): это [относится] к состоянию до благословения. Ибо пока он не может исправить вещь — она свята для Господа и не может быть съедена. И так же в жертвах нечестивых, которых Господь не желает, — все плоды Его святы, как мы сказали.

Или скажет: «И растлилась земля пред Элоким, и наполнилась земля насилием (хамас)». По пути того, что мы написали в другом месте, в объяснении слов изречения наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 31:1), на стих (Йехезкель 7:11): «Насилие (хамас) встало в жезл нечестия», и вот их слова: «Хамас встал — разве Хамас (насилие) встаёт [само по себе]? А если встаёт — то в жезл нечестия, чтобы обвинить нечестивого». И объяснил Раши там: а это «ле-мате» (жезл) толкуется как «ле-атот» (склонить), то есть склонить его к нечестию. До сих пор [цитата]. И это удивительно, ибо он разделяет стих на два — вопрос и ответ, а в итоге ничего не изменилось от слов стиха. И представляется [объяснение] на основе изречения Гемары (Кидушин 39б): «Всякий, кто исполняет одну заповедь, — делают ему добро, и он наследует землю» и так далее. «И ставят против этого: вот вещи, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основное вознаграждение сохраняется для мира грядущего» и так далее. И объяснил Раши: «выходит, что только от этих [заповедей] он вкушает плоды и основное сохраняется, а от другой заповеди — нет. А мы учили без уточнения: всякий, кто исполняет одну заповедь, — делают ему добро и наследует землю». «Сказал рабби Йеуда: вот что имеется в виду — всякий, кто исполняет одну заповедь сверх заслуг своих». И спрашивается: «Из этого следует, что те [заповеди из списка] — даже одной достаточно?» И объяснил Раши: с удивлением — ведь у него большинство грехов! «Сказал рабби Шимон: чтобы сказать, что если на весах поровну — она склоняет [чашу]». И объяснил Раши: то, что учили «вот вещи, плоды которых человек вкушает», — говорится о случае, когда половина грехов и половина заслуг, и среди половины заслуг есть одна из этих вещей — она склоняет чашу весов, как если бы было большинство заслуг, и не нужна лишняя заповедь из мишны. А когда нет у него ни одной из этих [заповедей] — нужна лишняя заповедь. До сих пор [цитата]. И вот Рамбам, благословенна его память (в начале трактата Пеа, в комментарии на мишну «Вот вещи, плоды которых человек вкушает»), написал, и вот его слова: «Смысл того, что сказали 'вкушает плоды, а основное сохраняется', — знай, что я скажу тебе: все заповеди изначально делятся на два вида. Первый вид — заповеди, особые для человека в душе его, в том, что между ним и Святым, благословен Он, как цицит, тфилин, Шабат и идолопоклонство. Второй вид — заповеди, связанные с пользой людей друг для друга, как предостережение от кражи и обмана и так далее, и повеление о любви человека к ближнему. И когда человек исполняет заповеди, особые для его души, — то, что между ним и Создателем, — это зачтётся ему как праведность, и Святой, благословен Он, вознаградит его за это в мире грядущем. А когда он исполняет заповеди, связанные с пользой людей друг для друга, — точно так же зачтётся ему как праведность для мира грядущего, ибо он исполнил заповедь, и найдёт благо в мире сем за то, что вёл себя хорошо среди людей» и так далее. До сих пор [цитата]. И вот, это несомненно причина, по которой мудрецы сказали, что они склоняют [чашу]: ибо в этих заповедях есть в них два аспекта заповеди — один аспект для Господа, в том что заповедано ему Создателем, и один аспект — что он хорош для людей, ибо ближний его получил от него благо, как сказано. И несомненно то же верно и для грехов между человеком и ближним, как упомянул Рамбам, благословенна его память, в своих словах: «как предостережение от кражи и обмана». Несомненно, они тоже склоняют чашу весов, если он стоит на половине заслуг и половине грехов, и среди половины грехов есть грехи между человеком и ближним, как грабёж и кража, — чаша весов склонится к обвинению, поскольку в них есть два аспекта греха: один аспект — пред Господом, что преступил повеление Его, и один аспект — против людей, ибо причинил зло ближнему и огорчил его. Однако именно в таком [случае], когда уже есть у него половина грехов, — могут эти грехи склонить к обвинению. Но если у него нет ничего, кроме этих грехов, и они — ничтожное меньшинство, — конечно, они не перевесят все заповеди. Ведь даже в заповедях этих, в которых есть аспект «хорош для Небес и хорош для людей», — не помогает, если у него одна или две заповеди, чтобы вкушать от них в мире сем и в мире грядущем, как спрашивает Гемара выше, — а лишь чтобы склонить [чашу], и не более. И известно, что мера блага больше меры наказания, — тем более в грехе: одни или два греха не перевесят, чтобы из-за этого назваться нечестивым. И потому удивились наши мудрецы: «Хамас встал — разве хамас (насилие) само по себе встаёт?» — то есть разве одно лишь насилие достаточно, чтобы из-за него назваться нечестивым? И если Писание говорит о случае, когда грех насилия превышает половину грехов, — то почему упомянуто именно насилие? Ведь при любых грехах Торы, когда один лишний сверх большинства, — именем нечестивого будет назван. И приходится ответить, как отвечает Гемара: когда весы уравновешены — половина заслуг и половина грехов, а хамас (насилие) — из половины грехов, — тогда он склоняет чашу, чтобы называться полным нечестивцем и быть судимым за нечестие своё. И вот что говорят мудрецы: «Разве он один встаёт, чтобы было в нём достаточно, чтобы из-за него быть судимым как нечестивец?» Конечно, не встаёт [один]. «А если встаёт — лишь в жезл нечестия (ле-мате реша), чтобы склонить к нечестию» — то есть этот грех склонит и перевесит, чтобы из-за него называться нечестивым, даже при [наличии лишь] половины грехов, и быть судимым по законам нечестивого. Ибо велик грех его тем, что он плох и для Небес, и для людей. И горе нечестивому-злодею, ибо воздаяние рук его будет ему. И вот смысл Писания: «И растлилась земля пред Элоким» — то есть земля была испорчена всеми прочими грехами — развратом и идолопоклонством, как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 57а). Но «наполнилась земля насилием (хамас)» — насилие наполнило меру и склонило чашу к обвинению, и через это был запечатан приговор их. Ибо оно «встаёт в жезл нечестия, чтобы склонить» — и наполнилась мера, и все погибли с земли.