Genesis

«И сказал» и так далее, «конец всякой плоти пришёл предо Мною» и так далее. Вот, мы не находим во всей Торе, когда Господь гневается, чтобы уничтожить дела рук Своих, чтобы было сказано таким языком: «Конец всякой плоти пришёл предо Мною». А сказано просто (Шмот 34:10): «Оставь Меня, и Я истреблю их», «и возгорится гнев Мой на них» и тому подобное. Чем же отличается здесь, что сказано языком «конец всякой плоти»? И представляется на основе того, что я сказал в толковании молитвы Авраама, праотца нашего, о людях Сдома. Вначале он сказал (Берешит 18:24): «Может быть, есть пятьдесят праведников внутри города — неужели Ты погубишь и не простишь месту ради пятидесяти праведников, что в нём?» — то есть чтобы была спасена вся страна в заслугу праведников. А потом сказал: «Упаси Тебя делать подобное — умертвить праведника с нечестивым» — то есть пусть спасутся хотя бы сами праведники. И почему он отступил от первых слов своих — не просить за всю страну? И ещё: откуда он знал, что Святой, благословен Он, не спасёт праведников, которые в ней? Ведь Святой, благословен Он, прямо сообщил через пророка Своего Йехезкеля (Йехезкель 14:13-14): «И сказал: земля, если согрешит» и так далее, «и Я нашлю на неё голод и истреблю из неё человека и скот, и будут эти трое мужей в ней — Ноах, Даниэль и Ийов — они праведностью своею спасут свои души» и так далее. Выходит, что по умолчанию праведник не будет собран вместе с нечестивыми. И также нужно понять ответ Святого, благословен Он: «Если Я найду в Сдоме» и так далее. Что за «находка» (мциа) здесь уместна? Следовало бы сказать: «Если есть в Сдоме». И также Авраам сказал потом: «Может быть, найдутся (йимацеун) там» — что за язык «находки» здесь?

Однако вот что я сказал, о изречении наших мудрецов, благословенна их память (Бава Мециа 2а): «Можно было бы подумать: что означает 'нашёл' (мацати) — 'увидел'» и так далее. И на первый взгляд трудно: откуда такое предположение — сказать, что «нашёл» значит «увидел»? Какое отношение имеет находка к видению? И «предположение» (ава амина) уместно лишь когда мы находим так в другом месте и можно было бы подумать, что и здесь так. А где он нашёл, что «находка» — это «видение»? Однако представляется следующее. Ибо вот, мы находим в Писании (Теилим 89:21): «Нашёл Я Давида, раба Моего». И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 41:4): «Где Я нашёл его? В Сдоме». И объяснили комментаторы: поскольку Давид произошёл от Рут-моавитянки, которая была из потомства Лота, бывшего в Сдоме, — вот эта «находка» не означает, что Он нашёл его буквально и схватил рукой, а это язык видения — что Он увидел его издалека, что Давид в будущем произойдёт из Сдома. Выходит, мы находим в Писании, что язык «находки» употребляется о «видении» лишь. И ради этого возникло «предположение» в Гемаре, что эта находка — видение.

И на основании этого скажем, что молитва Авраама вовсе не была о праведниках, которые там, ибо они несомненно не погибнут, и, напротив, в заслугу их Святой, благословен Он, спасёт весь город, как сказал Святой, благословен Он: «И прощу всему» и так далее. Но, несомненно, все они в целом были достойны быть перевёрнутыми, как сказало Писание: «А люди Сдома злы и грешны» и так далее. И вот что сказал Авраам, праотец наш, мир ему: вот, несомненно, ныне среди них нет праведников, однако, может быть, есть праведники, погружённые и утопленные внутри города — то есть в будущих поколениях из них встанут некие праведники. «И не простишь месту ради праведников, что в нём (бе-кирба)» — «бе-кирба» (в нутри его) именно — то, что погружено и утоплено в глубине народа, в душах их. Потому сказал: «Упаси Тебя умертвить праведника с нечестивым» — то есть праведника такого, который ныне вместе с нечестивым, в одной связке, погружённого и утопленного в душе его. И всё — как в первой просьбе: спасти весь город ради праведников, которым суждено произойти от них. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 1:29), на стих: «И повернулся туда и сюда, и увидел, что нет человека» (Шмот 2:12) — увидел, что нет надежды на праведников, которые встанут от него и от потомства его до конца всех поколений. И Авраам выдвинул полный довод: если такова мера Твоя — что Ты не обращаешь внимания во время нечестия человека на добро, которое суждено произойти от него, — тогда «будет праведник как нечестивый». То есть ведь известно, что мера Твоя в благе — судить человека по тому моменту, в котором он сейчас, и не смотреть на зло, которое ему суждено совершить, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 53:14), на стих (Берешит 21:17): «Там, где он есть». «Сказал рабби Симон: вскочили ангелы-служители обвинить его и сказали пред Ним: Владыка мира! Человеку, который в будущем умертвит сынов Твоих жаждой, Ты поднимаешь колодец? Сказал им: сейчас он кто — праведник или нечестивый? Сказали Ему: праведник. Сказал им: Я сужу человека лишь по тому моменту, в котором он сейчас» и так далее. До сих пор [цитата]. И потому, если Ты судишь нечестивого по тому моменту, в котором он сейчас, и не обращаешь внимания на отложенное добро, что в потенциале его — суждённое произойти от него, — тогда суд праведника и нечестивого одинаков: «будет праведник как нечестивый» — не смотреть на будущее, будет ли праведником или нечестивым. И уравняется наказание с мерой блага, а это не так, ибо мера блага больше меры наказания, как сказали мудрецы, благословенна их память (Сота 11а), и Тосафот приводят там от имени Тосефты, что она больше в пятьсот раз. И потому сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 28:5): десять колен сохранились ради праведников и праведниц, которым суждено встать от них. И ответил ему Святой, благословен Он: «Если найду в Сдоме» — то есть даже если путём находки-видения увижу, что пятьдесят праведников встанут из них на все поколения, — «прощу всему месту ради них». Ибо в благе Святой, благословен Он, смотрит на благо, которому суждено быть. Но не нашёл — ибо посмотрел на них до конца всех поколений и нашёл их полными нечестивцами. Однако тем не менее помогла молитва Авраама двум дочерям Лота, как сказало Писание (Берешит 19:15): «И двух дочерей твоих найденных (а-нимцаот)». И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 50:10): «Две находки — Рут-моавитянка и Наама-аммонитянка», ибо они спаслись лишь в заслугу «находок», которые увидел Святой, благословен Он, — праведников, которым суждено произойти от них. Ибо сам Лот спасся за добро, которое сделал Аврааму, праотцу нашему, в Египте — что не раскрыл о Сарай, сказав, что она жена его, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (в Ялкут, ремез 85). И об этом сказало Писание (Берешит 19:29): «И вспомнил Бог Авраама, и отослал Лота из среды переворота». Но дочери его спаслись лишь в заслугу «находок» в них, как сказано.

И возможно, то, что сказало Писание: «И Ноах нашёл благоволение (хен) в глазах Господа», — тоже по этому пути. Ибо сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 29:5), что Ноах спасся лишь в заслугу потомков. И к этому сказано: «И Ноах нашёл хен» — что благоволение (хен) его было путём находки-видения. И тотчас примыкает: «Вот порождения Ноаха» — то есть что увидел Святой, благословен Он, в нём? «Вот порождения Ноаха» — Он увидел потомков, которым суждено произойти от него до конца всех поколений. И это — вещь неизмеримая, ибо вся цепь праведников, которые были и которые будут, — все они его сыновья и потомство его, и в заслугу их он спасся. (И хотя также множество нечестивцев произошли от него — тем не менее и в этом мера блага больше: Святой, благословен Он, благословенно Имя Его, смотрит на благо, а не на зло, — как было при сотворении мира, где сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 8:4): «В час, когда Святой, благословен Он, пришёл сотворить Адама первого, увидел праведников и нечестивцев, выходящих от него» и так далее, «что сделал Святой, благословен Он, благословенно Имя Его? Отвёл путь нечестивых от лица Своего» и так далее. До сих пор [цитата]). И на этом основании можно объяснить также «вот порождения Ноаха» — как объяснил Раши относительно «вот порождения Яакова — Йосеф» и так далее: это их поселения и скитания, пока не пришли к обустроению. И так же здесь: это их поселения и скитания, пока мир не пришёл к обустроению, — это Авраам, ради которого был сотворён мир. И все эти были причинами и обстоятельствами, что произошло так, что «Ноах, муж праведный, непорочный был» — потому он был достоин быть спасённым через ковчег, пока не вышли из ковчега и не породили детей по семействам их, пока не родился основание мира — Авраам, которого нашёл [Бог] с верным сердцем пред Ним. И вот, это нашёл Святой, благословен Он, у Ноаха, и подобное этому.

И вот, Ноах-праведник несомненно взял себе на сердце просить милосердия о сынах поколения своего. И потому сказало Писание: «Муж праведный, непорочный был в поколениях своих» — то есть даже по отношению к поколению он был праведным, ибо возносил мольбу, молитву и прошение за них. И также сказано «в поколениях своих» (множественное число), а не «в поколении своём», ибо прошение его о милосердии было за это поколение, бывшее в дни его, силой всех поколений, которым суждено было произойти от них — может быть, в заслугу их спасутся. И ради этого сказал ему Святой, благословен Он: «Конец всякой плоти пришёл предо Мною» — то есть Я уже вгляделся в конец всякой плоти до конца всех поколений, которым суждено встать от этого злого поколения, и ничто не скрыто от Меня. «И вся земля» — все дни земли, что встанут от этих поколений, — «наполнились насилием (хамас)», нет блага, находимого в них. И «от корня змея выйдет гадюка» (Йешаяу 14:29). Однако тем не менее [воды потопа] называются «водами Ноаха», как сказано выше, ибо он не отдал душу свою за них, как Моше, который сказал (Шмот 32:32): «А если нет — сотри меня», — что не пожелал бы входить в ковчег. И тогда откуда бы родился Авраам? И все спаслись бы через это, как сказано выше.

Или скажет: «Конец всякой плоти пришёл предо Мною». По пути, которым объяснил рав Гиланти изречение наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 59а): «Святой, благословен Он, роняет две слезы в Великое Море». Путём притчи: царь, к которому пришёл некто и восстал против него, и царь гневается на него, и из-за этого болит, упаси Боже, сердце царя во время гнева его. Что он делает? Берёт этого человека, восставшего против него, и отправляет его в место суда, чтобы там решили дело его. И они вершат суд по закону и праву, воздавая ему на голову его. И этим изгоняется из сердца царя всякий аспект гнева и боли сердца, раз он отправил его принять суд. Так и нечестивый, восстающий против Царя царей царей, Святого, благословен Он, — он смешивает добро со злом и борется с добром. И это называется «дема» (слеза), от языка «смешение» — тем, что он смешивает зло с добром и добро со злом, подобно выражению мудрецов (Гитин 52б): «Оскверняющий и смешивающий (ме-дамеа)» и так далее. И чтобы не было изъяна в высших качествах (мидот), Он роняет те слёзы в Великое Море — место справедливости и суда, чтобы там был вынесен приговор его и воздано ему сполна. И престол царства чист. До сих пор его слова, и пойми. И вот что сказано: «Конец всякой плоти пришёл предо Мною» — то есть пред Господом, то есть пред высшими качествами, известными знающим. И Мне нужно отослать их в место суда, чтобы приняли суд свой, дабы был отогнан от всех качеств всякий аспект изъянов и примеси зла, и утихли суды от ярости своей. Потому «вот Я уничтожу их с землёю (эт а-арец)» — то есть вместе с землёю: известен аспект земли — место судов справедливости, аспект Великого Моря. И этой мерой Я уничтожу их — что будет вынесен там приговор их, чтобы уничтожить их. И потому они были судимы водами потопа, ибо «мабуль» (потоп) — тоже от языка смешения, как «дема» (слеза). И за то, что они смешали добро со злом и зло с добром, Святой, благословен Он, был вынужден ронять те слёзы в Великое Море, чтобы судить их там за это. И смыли их воды его, и стали водами потопа — «ше-бала а-коль» (что поглотил всё), «ше-билбель а-коль» (что смешал всё), «ше-овиль а-коль» (что увлёк всё) с высокого вниз.

«И вот Я уничтожу их с землёю». Наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Берешит Раба 31:7): «Вместе с землёю» — что даже три тефаха глубины пахотного слоя были растворены и так далее. И чтобы понять причину этого — почему земля была приговорена к растворению, — представляется следующее. Ибо известно изречение мудрецов, благословенна их память (см. Сифрей, Реэ 13:18): всё время, пока грех в мире — пылающий гнев в мире. И выходит: когда пожелало Имя Его, благословен Он, обновить мир новый, нужно было прежде, чтобы Суд и пылающий гнев совершенно утихли в мире. И потому даже три тефаха глубины пахотного слоя были растворены и стёрты, ибо и земля согрешила после сотворения её, изменив произведения свои, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 28:8). И мы уже написали выше (в главе Берешит, на стих «И увидела жена, что хорошо дерево»), что грех Адама первого проистёк из предшествующего греха земли, в том что она произвела «дерево, производящее плод» [а не «дерево плодовое»]. И несомненно, всякий разумный скажет, что если бы не согрешил Адам первый, не выросло бы столь нечестивое поколение — поколение потопа. Выходит, что и земля была виновна в этом. И чтобы утихомирить всякий аспект Суда и пылающего гнева в мире совершенно, дабы мир обновился в аспекте Милосердия, Он уничтожил также толщу пахотного слоя, ибо эта часть согрешила, изменив произведения свои.