Genesis

«Сделай себе ковчег из дерева гофер» и так далее. Раши, благословенна его память, написал на этот стих: «Много способов спасения пред Ним; почему же Он утрудил его этим строительством?» и так далее. А мне представляется дать ещё одну причину строительства ковчега. Ибо известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Сота 8б): мерой, которой человек мерит, отмеривают ему, и «деяние человека воздаст ему» (Ийов 34:11). И сообразно тому, как человек ведёт себя в хождении своём по Торе Господней, в служении Ему и в исполнении заповедей Его с любовью, — так и воздаётся ему по заслугам его. И если поведение его — по пути природы мира: исполняет заповеди по силе тела своего, и всё, что может сделать силой своей, — делает. Но он опасается за слабость тела своего, и если отяготится ему служение в исполнении заповедей — например, в заповеди разгрузки и нагрузки с большой силой, или в ходьбе в дом учения в зимние дни при сильном холоде, или во сне в сукке, если холод весьма велик, или в прогнании сна от глаз своих силою при изучении Торы ночью, — тогда тотчас он отступает и не желает гнаться за исполнением заповедей сверх природы своего нрава. И если ослабеет сердце его или одолеет его сон — пойдёт заниматься нуждами тела своего. И не желает ломать силы свои и природу тела своего, чтобы служить Господу сверх природы своей. И так же в подаянии цдаки — раздаёт на заповеди и даёт цдаку по мере достатка своего, а если случится ему тратить на заповедь сверх достатка — как покупка этрога за большую сумму, или одевание нагих, или выдача замуж сирот сверх достатка, — оставит заповедь без исполнения и не станет тратить сверх меры своей. Но всё, что по мере силы тела его и природы его, и нрава, и достатка, — исполняет заповеди, учит Тору и даёт цдаку, и не убавляет, как в природе мира. И в ответ на это — так же Святой, благословен Он, ведёт себя с ним по пути природы мира. И когда благодетельствует всему миру — благодетельствует и ему, и благословляет его благословением детей, жизни и пропитания путём природы. Но если порой понадобится совершить для него нечто, выходящее за природу мира — например, когда нападут на него разбойники и ночные грабители, или если он бежит в другую землю и ему нужно пересечь реку и тому подобное, — не изменится для него порядок Творения, чтобы ниспровергнуть расположение небес ради него. Ибо плоды деяний своих вкушает — как он делал, так и будет сделано ему, мера за меру.

И бывает, что найдётся человек, который ведёт себя даже ниже пути природы мира и не исполняет заповеди Создателя, кроме как когда заповедь приходит к нему без всякого труда и дурное побуждение не противится ему, и ничтожно малое убудет от денег его, и [заповедь] попадается ему легко для исполнения и не тяготит его. Но если ему нужно потрудиться хоть немного и потратить деньги хотя бы в средней мере — он не может устоять в этом и оставляет Тору и заповедь из-за чрезмерной любви к телу своему и деньгам своим. И сердце его крепко в нём, и он не желает побеждать побуждение своё даже малой победой, а лишь балует раба своего с юности (Мишлей 29:21) — так что тотчас становится «освобождённым» (ме-ноар) от Торы и заповедей. И называется «отделившимся от общины». И точно так же ведут его свыше — ниже пути природы мира: когда весь мир в покое, он тогда в страдании. И одиноко сидит вне стана, и «плоть его на нём болит, и душа его на нём скорбит» (Ийов 14:22). И многие беды приходят на него, и удары от людей. И «горе нечестивому-злодею, ибо воздаяние рук его будет ему» (Йешаяу 3:11).

Однако боящийся и трепещущий пред словом Господним, желающий служения Создателю своему, — не так он поступает. Ибо он не заботится о теле своём и природе своей, и дух свой и душу свою он собирает к Скале Миров, благословен Он, Который сотворил его из ничего (йеш ми-аин). И он обращает себя из бытия (йеш) в ничто (аин) и говорит душе своей: «пригнись, и мы перешагнём», и утруждает себя трудом чрезмерным, сверх сил своих, чтобы достичь какую-либо из заповедей Господних и исполнить её. И занимается Торой сверх обычного учения своего и в самоотверженности пред Господом, подобно тому случаю с Равой (Шабат 88а), у которого сочилась кровь из пальца, а он был погружён в изучение и не знал вовсе. И чтит Господа от достояния своего сверх достатка руки своей. И когда попадается ему дорогая заповедь — всё, что у него, отдаст за душу свою, чтобы удостоить её заповедями Господними. И снимает одежды свои, чтобы одеть нагих и выдать замуж сирот. И когда даёт цдаку бедному — не обращает внимания вовсе, осталось ли у него ещё в руке, чтобы дать пропитание дому своему, или нет. И всё — потому что жаждет душа его и тоскует плоть его от любви к Господу, Богу своему, пока не истосковался и не возжелал всем существом души своей к Господу. И когда стоит в молитве пред Вездесущим — душу свою к Нему возносит, и жизненная сила его бежит и возвращается, чтобы прилепиться к источнику корня своего, к месту, откуда она была взята, с великой тоской, и желанием, и стремлением великим. И в ответ на это — также Святой, благословен Он, ведёт себя с ним не по пути природы мира. И когда рабби Пинхас бен Яир хотел перейти реку — тотчас она расступилась перед ним, и была ему среди мощных вод тропа, чтобы идти путём своим (как сказано в Хулин 7а). И рабби Ханина бен Доса сказал: «Тот, Кто сказал маслу — и загорится, Он скажет уксусу — и загорится» и так далее (Таанит 25а). И о нём говорили: «Горе человеку, которого встретил ядовитый паук, и горе пауку, который встретил рабби Ханину бен Досу» (как сказано в Брахот 33а). Выходит, что хотя природа мира такова, что вода течёт и идёт, и масло горит, а не уксус, и когда ядовитый паук встречает человека — он убивает его, — для них Святой, благословен Он, вёл их выше природы мира, чтобы природа отступала перед ними.

И даже в наших поколениях — сколько глаз видит воочию чудес, совершённых для великих Израиля и для истинных праведников, когда природа переворачивалась перед ними, и все видящие их узнавали их, ибо они — семя, благословённое Господом, и Имя Господне наречено на них. Он создаёт перед ними новые творения и ниспровергает весь распорядок небес и созвездий небесного свода ради них. И всё — потому что сильна праведность их и истинность их на пути Господнем, не по природе сил тела их, а напротив — они умерщвляют себя великими лишениями, чтобы очистить и освятить, и ослабить силу тела, дабы оно было сосудом верным, освящённым и готовым для воцарения Святости. И Святой, благословен Он, благословенно Имя Его, нарекает Имя Своё на этом человеке, подобно «Бог Авраама, Ицхака и Яакова» или «Бог Израиля». Ибо так он назван ради великих и грозных чудес, дивных деяний, совершённых для праотцев мира выше природы: Авраам спасён из огненной печи и тому подобное. И сколько чудес было совершено для отцов наших в Египте и у Тростникового Моря, и чудеса, бывшие им в пустыне. Ибо все увидят через него, что нет святого, как Господь, и что Ему принадлежит сила и власть над высшими и нижними, чтобы делать с ними по воле Его. И к этому повелел нам Святой, благословен Он, сказать: «И люби Господа, Бога твоего» — чтобы ты любил то, что Господь, дающий бытие всему и поднимающий их выше природы их, — Он будет Богом твоим, чтобы Имя Его было наречено на тебе, подобно «Бог Авраама», и через тебя возвеличится Имя Его и станет известно величие Его в глазах людей. И Писание разъясняет, чем можешь ты удостоиться этого, и говорит: когда будешь служить Ему и исполнять Тору Его и заповеди Его «всем сердцем своим» — и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 54а): двумя побуждениями твоими — добрым побуждением и дурным побуждением. И даже если дурное побуждение покажет ему сокрушение сил и слабость сердца из-за исполнения Торы и заповедей — пусть не заботится о силах тела своего и служит Ему сверх сил своих и природы своей. «И всею душою своею» — даже когда Он забирает душу твою, исполни на себе «говорю душе моей: пригнись, и мы перешагнём». И тем более «всем достоянием своим» — всем имуществом своим, и все желания твои не сравняются с ней, чтобы оставить заповеди Господни ради горстки денег твоих. Если так поступишь, тогда Господь — в аспекте АВАЯ, дающего бытие всему и ниспровергающего всякую природу мира, — Он будет Богом твоим, и управление тобой будет через Него, не в аспекте Элоким, гиматрия которого равна «природе», а выше природы, и Имя Его великое будет наречено на тебе, как разъяснено.

И вот, о Ноахе: известно изречение мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 31:1), на стих «и Ноах нашёл благоволение» и так далее: «Как сказал рабби Аба бар Каана: 'Ибо раскаялся Я, что создал их, а Ноах' — даже Ноах, оставшийся из них, не был достоин, но лишь нашёл благоволение» и так далее. До сих пор [цитата]. И так же сказали в нашей Гемаре (Санхедрин 108а): «Даже на Ноаха был запечатан приговор» и так далее. И суть дела в том: хотя он был «праведником, непорочным в поколениях своих», но вся его праведность была лишь по пути природы мира — исполнял заповеди по силе тела своего и весьма отдалялся от греха, но не выше природы — чтобы сломить и покорить все силы тела своего и вожделения глубин сердца своего во всякое время, в каждый час и в каждый миг, и отдать душу свою за святость Создателя своего, как Авраам. И потому сказало о нём Писание: «С Элоким ходил Ноах» — то есть лишь в природе мира, аспекте Элоким, как сказано. Ибо он был праведником по уровню своего поколения: они были нечестивцами и шли ниже природы мира, а он служил Господу всей силой в природе. И несомненно, если бы он был в другом поколении, служил бы Господу в праведности своей намного выше. Ибо все праведники, прошедшие от начала Творения, все были праведниками по уровню своего поколения, как сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 32а): «Сказал Святой, благословен Он, Моше: разве Я дал тебе величие не ради Израиля?» и так далее. И наоборот, сказали (Санхедрин 11а): «Раздался Бат-Коль с неба: есть здесь один, достойный, чтобы почила на нём Шхина, как на Моше, учителе нашем, но поколение его не заслуживает того» и так далее. Выходит, что величие его в праведности — по уровню поколения его. И к этому показал Святой, благословен Он, Адаму первому «поколение и поколение и судей его, поколение и поколение и руководителей его» (Санхедрин 38б), ибо каждый судья поколения принадлежит тому поколению. И потому установлен закон — всегда слушаться судью, что в дни твои, и «Ифтах в своём поколении — как Шмуэль в своём поколении». Ибо каждый праведник и судья — по уровню поколения. И потому каждое поколение обязано подчиняться своему судье. И потому в поколении потопа Ноах не мог более усиливаться в праведности своей, ибо сыны поколения его с их великим нечестием не давали ему подниматься по ступеням. (И смотри, что написал рав, благословенна его память, в Ликутей Тора, глава Ваэтханан, на стих (Дварим 3:26): «И прогневался Господь на меня из-за вас», и вот его слова: «Ибо ведь Господь, благословен Он, дал мудрость вождю поколения по заслугам поколения. И когда Израиль согрешил [золотым] тельцом, они вызвали то, что Моше вернулся к тайне ибура (перевоплощения) и потерял остальные света» и так далее. До сих пор [цитата]. Вот прямо сказано, как упомянуто.) И чтобы объяснить тебе эту вещь — почему это так.

Знай, что известно: весь Израиль в целом считается одним человеком, ибо они соединены в совершеннейшем единении в источнике корня своего. И есть среди них праведники, которые в аспекте головы, и есть в аспекте сердца, и рук, и ног, и разума — буквально как один отдельный человек, в котором есть всё это. И выходит, что само собой одно влечётся за другим: если ноги и руки погружены и утоплены в силе зла, — само собой это зло достигает и мозга головы. Хотя он не будет подобен им, упаси Боже, но невозможно, чтобы не схватил хоть какую-то малость оттуда, раз он един и соединён в совершеннейшем единении. И так же в поколении и судьях его: если люди поколения согрешат и будут нечестивы — само собой это достигнет и праведников, глав поколения. Не то, упаси Боже, что и они согрешат, — однако они будут захвачены чем-то от зла. И если от самого действия выйдут — от помышления и мысли хотя бы немного не выйдут. И наоборот: если поколение оправдает дела свои, из этого придёт великое благо их главам — они почувствуют через это святость Создателя и свет Его, благословен Он, через праведность дел поколения. Как сказано от имени Бааль Шем Това, благословенна его память, в толковании изречения мудрецов, благословенна их память (Шабат 54б): «Всякий, у кого есть возможность протестовать» — то есть есть в руке его сила, через праведность его, протестовать. И порой может быть также, что если случится праведнику какая-либо нехорошая мысль, упаси Боже, — ибо «нет праведника на земле» и так далее (Коэлет 7:20), — этот изъян достигнет людей поколения и превратится у них в полноценный грех, что согрешат действием из-за этого, упаси Боже. И в этом я слышал от уст нашего учителя и раввина, рава святого, человека Божьего, венца Израиля и святого его, нашего учителя рабби Йехиэля Михла, да защитят нас его заслуги, на изречение мудрецов, благословенна их память (Арахин 16б): «Сказал рабби Тарфон: удивляюсь я, есть ли в этом поколении кто-либо, способный наставлять? Если говорит: 'Убери щепку из зубов своих' — отвечают ему: 'Убери бревно из глаз своих!'» Ибо праведник, наставляющий, говорит: то, что случилось со мной нечто малое и лёгкое — подобие мысли и помышления — из-за поколения, которое повредило делом. И вот — «убери щепку»: то есть моя щепка — вещь малая — «из зубов твоих», ибо ты причинил мне это, как сказано. А они отвечают: «Убери бревно из глаз своих» — то есть то, что мы грешим великим действием, подобным бревну, — «из глаз твоих», из-за того, что случилось с тобой в мысли и помышлении. И истина в том, что и те и другие — слова Бога живого, и кто повреждает первым — изъян его достигает второго.

И вернёмся к нашей теме: из-за этого Ноах-праведник не мог стать более праведным — из-за великого нечестия и обилия грехов поколения его, поколения потопа. И если бы был в другом поколении, был бы праведнее. (И тем не менее: есть толкующие в порицание, ибо они скажут, что если бы он был в другом поколении, не он был бы судьёй. А есть толкующие в похвалу — они полагают, что во всяком случае он был бы увлечён за добрым судьёй, и пойми.) И лишь «с Элоким ходил Ноах». И потому сказали: «Даже Ноах не был достоин, и даже на него был запечатан приговор». Ибо раз он вёл себя не выше природы, трудно было пред Ним, благословен Он, спасти его вне природы мира — ниспровергнуть распорядок небес ради него, совершить для него чудо вне природы, ибо мерой, которой человек мерит, отмеривают ему. И потому сказал ему: «Конец всякой плоти пришёл предо Мною» — точно сказал «всякой плоти», включая и его, ибо даже на него был запечатан приговор. И так следует из святого Зоара (Бо 33б), и вот его слова: «'Конец — положил тьме' и так далее — чтобы закончить всё, Он исследует, и это — 'конец всякой плоти пришёл предо Мною' — несомненно, чтобы закончить» и так далее. До сих пор [цитата]. Сказал «чтобы закончить всё» — намекая также на Ноаха. Но по великой милости Вездесущего и благу Его — для сохранения мира через него, и за то, что знал о верной праведности его, что он не мог в своём поколении стать праведнее, — нашёл он благоволение пред Ним, и Он дал ему совет, чтобы спасся путём природы мира. И вот — «сделай себе ковчег из дерева гофер» и так далее. И тогда через ковчег, который есть путь природы мира, ты сможешь спастись даже по уровню праведности твоей. И ещё благо сделал ему Бог — что повелел ему взять в ковчег по двое от каждого вида, дабы мир сохранился через него. Ибо все они были сотворены лишь ради человека, и если бы, упаси Боже, не остался человек в мире — несомненно, не осталось бы от всего живого ни малости, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 32:8), на стих (Берешит 7:14): «Они, и всякий зверь» — они — главное, а всё остальное — второстепенное по отношению к ним. Но раз человек остался — Он повелел ему взять от каждого вида, чтобы мир сохранился через него. И как велика эта вещь весьма — тем, что через него мир обновится и сохранится! И всё — по милосердию Его и по великой милости Его.

И ещё представляется дать причину на основании этого для изготовления ковчега, по пути, которым объяснил Раши, благословенна его память, относительно Лота, на стих (Берешит 19:17): «Не оглядывайся назад» — ты не достоин видеть наказание их, а ты спасаешься. И поскольку и Ноах не был достоин, а лишь нашёл благоволение, — спасение его не могло быть явным посреди вод потопа, ибо он не был достоин видеть их падение и при этом спастись. И потому было ему сказано сделать ковчег, чтобы спасение его было в аспекте сокрытия — чтобы он скрылся от них и не видел наказания их.

И по пути истины скажет Писание: «Сделай себе ковчег из дерева гофер» и так далее. Ибо нужно понять: почему Святой, благословен Он, сказал ему все подробности изготовления ковчега — из какого дерева он должен быть, и определил ему размеры длины, ширины и высоты, и все способы его изготовления, как «и до локтя сведи его сверху, и дверь ковчега в боку его сделай» и так далее? Разве Ноах был глупцом, что не понял бы сам способ изготовления ковчега, чтобы защитить себя от вод? Ведь он усовершенствовал орудия пахоты для обитателей мира, о чём они совершенно не знали, и говорили о нём: «Этот утешит нас от деяний наших» и так далее. И тем более — изготовление ковчега, известное каждому.

Однако известно из слов Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, на эту главу), о тайне этого ковчега: он есть тайна Бины, Матери Вышней. Ноах вернулся в тайне ибура (вынашивания) туда, чтобы обновиться там, стать как бы новым творением в тайне вынашивания и рождения. И вот тайна сказанного мудрецами, благословенна их память (Берешит Раба 30:8): «Ноах увидел новый мир» — новый мир в прямом смысле, ибо обновилась юность его, войдя в тайну вынашивания и рождения. И к этому сказал ему Святой, благословен Он: «Сделай себе (леха)», а слово «леха» (себе) на первый взгляд излишне. Однако оно указывает, что он должен сделать себя самого заново — стать новым творением, как в дни прежние. И потому [ковчег] должен был быть непременно из дерева гофер, ибо «гофер» — это нотарикон «гефен порийа» (плодоносная лоза), аспект «вина, хранимого в ягодах своих», что намекает на Бину, Мать Вышнюю, — тайну ковчега, как сказано. И потому повелел ему,

«Отделения (киним) сделай в ковчеге». Ибо известно знающим тайны Торы: тайна заповеди отсылания [птицы из] гнезда (шилуах а-кен) — когда сочетание (зивуг) Аба и Има пребывает в аспекте «наседки на птенцах», и это указывает на слабость детей, мужского и женского начала, которые слабы в аспекте шести оконечностей, называемых «птенцами», и они малы и ещё нуждаются в Матери, и мать их должна сидеть на них, охраняя их от внешних сил. И тогда у Матери лишь «кен» (150) светов из всех света «ципор» (птицы), то есть 370 светов, освещающих шесть оконечностей. И тогда она подобна Нукве (Женскому началу) Зеир Анпина. (И смотри всё это в словах нашего божественного учителя рабби Хаима Виталя, благословенна его память, в Эц Хаим, Чертог Аба и Има, Врата 2, глава Алеф-Бет-Гимел.) И вот, объяснено в словах рава, благословенна его память (в Ликутей Тора, начало главы Лех Леха): до Праотцев Зеир Анпин пребывал лишь в шести оконечностях, и не было возвышенного сочетания (зивуга) никогда до них. И потому сказал ему: «Отделения (киним) сделай в ковчеге» — ибо аспект ковчега должен быть сделан лишь в аспекте «киним» (гнёзд), когда у неё лишь «кен» (150) светов во время сочетания, и тогда она подобна аспекту «моря» (ям), то есть Нукве Зеир Анпина. И это «киним»: «кен» — «ям» (150 — море).