Genesis

«Цоар (окно/свет) сделай для ковчега». Мы уже написали в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Корень 4, Ветвь 2), что Ноах удостоился смягчить силу жёсткого Суда, который есть Элоким в наполнении Хеями. Ибо в трёх наполнениях наполняются пять букв Элоким: первый — Йудами, второй — Алефами, третий — Хеями, как известно. И вот, те два [наполнения] Элоким — в наполнении Йудами и Алефами — свет их и смягчение внутри них. Ибо Йуд есть источник всех нисхождений изобилия и благословений, и когда этот источник открывается — весь дом и все строения наполняются светом и радостью. И ещё: она дана в Имени АБ (72), корне Хасадим (милостей), и когда Имя Элоким наполняется ею — смягчается сила Суда и белеет краснота пяти лепестков розы, намекающих на пять букв Элоким. И также Алеф — первая буква Имени ЭХЬЕ, и это Чудо (Пеле) вышнее, нисходящее свыше смягчить все суды и привести к тому, чтобы называться через это Именем АДНИ, которое есть «Владыка мира», ибо Алеф в АДНИ — это то, что смягчает буквы «дин» (суд), следующие за ней. И когда Имя Элоким наполняется ею — также и сила её хороша, и смягчение её и мёд сотов её внутри неё, чтобы смягчалась в силе её мощь Суда. Однако страх и ужас Суда — от аспекта Элоким, наполняемого Хеями. Ибо корень Хей — первая Хей великого Имени АВАЯ: от неё пробуждаются суды. А последняя Хей — сама по себе аспект Элоким, как известно. И потому смягчение его поднимается лишь от числового значения: ибо число его равно «раца» (пожелал). И когда Господу угодны пути сынов человеческих через улучшение дел их — Святой, благословен Он, благоволит к народу Своему Израилю, и обращается для них из «цара» (беды), которая есть число это, — в «раца» (благоволение) и наслаждение, когда они угодны и благоприятны пред Святым, благословен Он. И это «раца» становится аспектом «цоар» (света) — чтобы сиять на сынов Израиля великим обилием света, как солнце в полдень (цоораим).

И вот, в дни Ноаха, когда усилились суды в мире и было время бедствия весьма великого, ибо усилилась мощь судов Элоким в наполнении Хеями, упомянутом, числовое значение которого равно «цара» (беда), — однако Ноах-праведник праведностью своей смягчил с себя аспект этого Элоким. И потому сказало Писание: «Эт а-Элоким (с Элоким) ходил Ноах» — добавило Хей в начале, когда достаточно было бы сказать «эт Элоким ходил Ноах», — чтобы намекнуть, что даже «а-Элоким», то есть известный Элоким, мера Суда жёсткого, который в наполнении Хеями, — даже его «ходил Ноах» смягчить, вернуть к «раца» (благоволению), чтобы Святой, благословен Он, благоволил не уничтожать мир Свой совершенно. И к этому сказал ему Святой, благословен Он: «Цоар (свет/окно) сделай для ковчега» — благовестил ему Святой, благословен Он, что помогли деяния его, и он вышел из аспекта «цара» (беда) в «раца» (благоволение) и «цоар» (свет). И ради этого повелел ему сделать «цоар» — чтобы намекнуть, что он пришёл к этому аспекту, смягчив беду с себя до аспекта «цоар» — что Святой, благословен Он, воссияет на него великим милосердием и милостями Своими. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 34:3): «'И выйдет из беды праведник' (Мишлей 12:13) — это Ноах». Ибо он вышел из беды буквально и сделал из неё «цоар» (свет), как сказано. И вот, известно, что всё это — в аспекте Бины, намекаемой Именем Элоким, и это аспект первой Хей великого Имени АВАЯ, и она — та, что сияет, и озаряет, и изливает все благословения. И потому, когда Ноах вернулся в тайне ибура (вынашивания) в Бину — тайну ковчега, как упомянуто, — Вездесущий повелел ему сделать «цоар» (свет), намекая на соответствие ей, и пойми. И также можно сказать: «Цоар сделай для ковчега» — от слова «цоораим» (полдень): была заповедь заниматься ею в полдень, чтобы все видели и спрашивали, зачем он делает это, а он говорил бы им, что Святой, благословен Он, наводит потоп на мир — может быть, раскаются, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 30:7).

«И до локтя (ама) доведи сверху». Смотри в Ликутей Тора на эту главу, где написано таким языком: «ама» в гиматрии равно мэм-вав (46), что есть милуй АБ (72), то есть Йесод Аба, свечение которого было облачено внутри Йесод Има, и так далее — конец цитаты. И всё это с намерением, упомянутым выше. Однако нужно понять, почему Тора намекнула лишь на милуй АБ (72), а не на само Имя АБ (72). И представляется, что уже было разъяснено, что этот зивуг не был совершенным зивугом, который есть аспект АБ (72) — КаСА (161), а лишь из аспекта зивуга, называемого «кен ципор» (гнездо птицы), в аспекте «киним (гнёзда) сделай в ковчеге», как упомянуто выше. И потому сказано, что лишь до «ама», что есть мэм-вав (46) — милуй АБ (72) — только, «техалена» — от выражения «калта нафши» (истосковалась душа моя), что она истосковалась по зивугу «ама» сверху — от светов, светящих сверху, а не по совершенному зивугу аспекта АБ (72) — КаСА (161), ибо не было тогда этого аспекта.

«И дверь ковчега сбоку сделай» (Берешит 6:16). Известно, что буква мэм намекает на Бину, в тайне изречения мудрецов (Авот 5:26): «Сорокалетний — для понимания (бина)», и она называется «добрым оком» (ибо она намекается в Имени Эhье, а милуй Эhье через hэй-hэй равен «аин» (70), как известно), и даёт одну часть из сорока. И потому Тора была дана за сорок дней, ибо Тора от неё была взята, ибо она называется Ковчегом Завета, в котором Тора покоится. И чтобы извлечь оттуда Тору, Моше Рабейну, мир ему, должен был находиться там сорок дней, получая каждый день одну часть из сорока, пока не была дана ему вся Тора (и, возможно, на это намекают слова наших мудрецов, благословенна их память (Шабат 152а): «От сорока и выше — как бы спускается с двух ступеней», ибо сорокалетний — для Бины, и там все аспекты светов направлены в тайне вина, сохранённого в своих виноградинах, — и пойми). И потому мэм открыта сбоку, ибо из-за великого «доброго ока», которое там пребывает, она изливала в изобилии свет и благо без меры. Однако из-за великой силы чудесного света, сияющего и светящего оттуда, нижние не могут принять его должным образом. И потому мы произносим «и творящий тьму», как написал Ари, благословенна его память, в своих каванот таким языком: мир Йецира, поскольку он далёк от Эманатора и мы можем наслаждаться его светом, называется «свет», и потому говорим «создающий свет». А мир Брия, который ближе к Эманатору и свет его велик, и мы не можем видеть и наслаждаться его светом, называется «тьма», ибо затемняет очи зрения от вглядывания в него, и это «и творящий тьму», и так далее — конец цитаты. И поэтому она закрыта со всех сторон и лишь открыта сбоку — одной частью из этой мэм, что есть одна часть из сорока — чтобы обитатели мира могли наслаждаться её светом. И потому сказано здесь: «И дверь ковчега сбоку сделай» — это отверстие открытой мэм, намекающей на Бину, и оно необходимо должно быть сбоку. И этот свет принял Ноах в ковчеге, как сказано выше.

«Нижний, второй и третий ярусы сделай в нём» (Берешит 6:16). Известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Нида 31а): три первых месяца зародыш обитает в нижнем обиталище, средние — зародыш обитает в среднем обиталище, последние — зародыш обитает в верхнем обиталище, и так далее — конец цитаты. И известно из слов Ари, благословенна его память, что это Нецах-Год-Йесод, Хесед-Гвура-Тиферет, Хохма-Бина-Даат — три покоя внутри Бины, в которых Зеир Анпин покоится в тайне ибура (вынашивания). И потому ему было заповедано сделать так при устроении ковчега: нижний, второй и третий ярусы. И все эти вещи — всё для того, что мы написали выше, а именно: все эти стихи указывают на тайну ибура, известного знающим, — тайну нисхождения Ноаха в ковчег, чтобы быть там выявленным и исправленным подобающим тиккуном (исправлением), как сказано.