Genesis

«А Я — вот Я навожу потоп водой» и т.д. (Берешит 6:17). Представляется, что известно: Ноах был достоин войти в ковчег со дня сотворения мира, как сказано в Зоаре (Берешит 59б) таким языком: «Ноах был готов со дня сотворения мира быть в ковчеге», и так далее. Однако Святой, благословен Он, Причина всех причин, «дивный в деяниях над сынами человеческими» (Теилим 66:5), устраивает вещи и вращает причинами и кругооборотами различными, чтобы каждая вещь пришла к своему подобающему месту. И потому сказал ему: «Сделай себе» — то есть ты построй ковчег в подобающем тебе строении, в его намёке на высшее. «А Я — вот Я готов совершить действие и причину, чтобы привести тебя туда — навести потоп водой на землю». И не потоп огня или чего-то иного, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 108б), что говорили люди того поколения: «Потоп чего Он наведёт на нас? Если огня...» и т.д. «А если потоп воды...» и т.д. Вот, они сомневались — огонь или вода, ибо то был суд Геинома, пылающего огнём нечестивцев. Ведь даже вода, которую Он навёл на них, была кипящей от огня, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (там же): «Кипятком грешили и кипятком были судимы». И тем более подобало бы, чтобы на них пришёл сам огонь. Однако чтобы устроить причину прихода Ноаха в ковчег, Он навёл потоп водой, чтобы тот вошёл в ковчег для защиты от злых вод, — в отличие от потопа огня, от которого невозможно спастись в ковчеге.

«Чтобы истребить всякую плоть» и т.д. (Берешит 6:17). Также и из этого привёл доказательство, что главная причина потопа именно водой, а не огнём или чем-то иным, была лишь ради Ноаха, чтобы он вошёл в ковчег, предназначенный ему от дня сотворения мира. Ибо вот, относительно того, что потоп был именно водой, наши мудрецы, благословенна их память (там же), привели две причины, и вот их слова: «Учили мудрецы: поколение потопа возгордилось лишь благодаря изобилию, которое излил на них Святой, благословен Он. И что написано о них (Иов 21:9): 'Дома их в мире, без страха' и т.д. — ...пока не сказали: 'Разве мы нуждаемся в Нём — лишь для капли дождя? У нас есть реки и источники, и мы ими довольствуемся'. Сказал Святой, благословен Он: тем благом, которое Я излил на них, они гневят Меня — им же Я и сужу их, как сказано: 'А Я — вот Я навожу потоп водой'. Рабби Йоси говорит: поколение потопа возгордилось лишь из-за глазного яблока, подобного воде, как сказано (Берешит 6:2): 'И брали себе жён из всех, кого выбирали'. Потому Он судил их водой, подобной глазному яблоку, как сказано (там же 7:11): 'Разверзлись все источники великой бездны'» — конец цитаты. И Раши объяснил: «из-за глазного яблока» — потому что видели своё совершенное благополучие и возносили глаза свои, и т.д. И вот, эти причины относятся к человеку на земле, который возгордился благом, говоря: «У нас есть реки», и возносил глазное яблоко, и т.д. Но ведь потоп уничтожил всё — и скот, и гадов, и птиц небесных. И хотя они были приговорены к уничтожению по причине того, что «извратили путь свой на земле», однако причина потопа именно водой к ним не относится, и, напротив, огонь был бы более справедлив, ибо огонь Геинома пожирает огонь греха, пылавшего в них от вожделения к тому, что не их вида. И в действительности эта причина относится и к человеку, и было бы справедливее уничтожить их огнём, который есть мера, равная для всех. Но, несомненно, главная суть дела была именно через воду, чтобы спасение Ноаха было через ковчег. Ибо если бы потоп был огнём, спасение Ноаха должно было бы быть иными способами, ведь «много избавления и спасения пред Ним» (ср. Эстер 4:14). А в действительности ковчег подобал Ноаху от шести дней Творения, как сказано. И потому Он навёл на всех потоп именно водой — то, что относится лишь к человеку, — чтобы устроить ту самую причину, ибо Он — Причина всех причин. И вот что говорит Писание: «А Я — вот Я навожу потоп водой, чтобы истребить всякую плоть, в которой дух жизни (руах хаим)». А «дух жизни» — это именно человек, как сказано в Писании (Берешит 2:7): «И вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою». И перевёл Онкелос: «И вдунул в ноздри его душу жизни, и стал человек духом говорящим». Вот, «дух жизни» — это именно человек говорящий. И смысл таков: потоп водой уместен лишь для истребления «плоти, в которой дух жизни» — то есть человека, который возгордился, гневя благом воды. А в действительности «всё, что на земле, погибнет» через это, но к ним эта причина не относится. И отсюда выведи и заключи, что все эти кругообороты — лишь ради того, чтобы ты вошёл в ковчег, как сказано.

«Дух жизни из-под небес» (Берешит 6:17). То есть именно тот, чей дух — из-под небес. Но не так Ноах, который возвеличил милость (хесед) свою над небесами, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 30:5): «Ноах, Ноах — покой (нейха) для высших, покой для нижних». Он будет жить и выживет.