Genesis

«А ты возьми себе от всякой пищи» и т.д. (Берешит 6:21). Также и это нуждается в понимании: зачем Святому, благословен Он, нужно было предупреждать его о еде, чтобы он приготовил себе пищу? Разве нет у Ноаха человеческого разумения, чтобы понять самому — приготовить пропитание для домочадцев своих на время пребывания в ковчеге? А если главное сказано для того, чтобы приготовить пищу для скота и зверей, что с ним, — и это тоже не столь обязательно указывать, ибо раз Святой, благословен Он, назвал Ноаха праведником, то несомненно: «знает праведник душу скотины своей» (Мишлей 12:10), и он приготовит пищу и пропитание для созданий Б-га нашего, да будет благословенно Имя Его.

Однако известно из слов Ари, благословенна его память (в каванот Йом Кипура), что причина пяти вещей, запрещённых в Йом Кипур, называемых пятью изнурениями, состоит в том, что подъём Малхут тогда к Бине — чтобы получить от неё пять внутренних голосов, а не внешних вовсе, — и потому запрещены вещи телесные и внешние: еда, супружеское сожительство и прочее. И притом Святой, благословен Он, заповедал нам заповедь есть именно накануне Йом Кипура, и тогда она (Малхут) получает аспект внешнего в двойном размере, ибо заповедь еды накануне Йом Кипура равна по мере двум дням, как написано в его (Ари) словах там. И она получает внешнее также за Йом Кипур, и тем самым ей достаточно в сам Йом Кипур получать лишь внутреннее.

И вот разъяснено (в Ликутей Тора на эту главу), что причина запрета для Ноаха и всех созданий совершать сожительство в ковчеге — в том, что он намекает на тайну Има Илаа (Высшей Матери), которая есть тайна Мира Грядущего и Йом Кипура, в который запрещено сожительство. И вот, со всеми этими вещами возможно, что Ноаху пришло бы на ум: подобно тому, как Он запретил нам жён — приближаться к ним путём всей земли, — так и еда будет запрещена, как в сам Йом Кипур, когда запрещена также и еда. Однако в действительности всё наоборот: здесь заповедь была именно в еде. Ибо вот в Ликутей Тора (там же) написано таким языком: «Поскольку грех поколения потопа состоял в напрасном извержении семени, а известно, что эта вещь причиняет наверху то, что капля выходит от мужского начала и женское начало (Нуква) не принимает её, но внешние силы (хицоним) захватывают её, — и это тайна стиха: 'И увидел Б-г землю, и вот, развращена' — Земля наверху. И в чём было её развращение? 'Ибо извратила всякая плоть' — то есть Йесод высший, называемый 'кол' (всё), — 'путь свой на земле' — а не в Нукву. И тем самым она была развращена, ибо не поднимала маин нуквин (женские воды) вовсе. И потому Он навёл на них воды потопа, ибо она подняла свои маин нуквин — то есть Гвуру (Суровость). И когда маин духрин (мужские воды) нисходят на её Гвуру, Гвурот смягчаются...» и т.д. «Но теперь не было маин духрин вовсе, и всё было суровыми судами. И известно, что пять Гвурот — это пять букв имени Элоким» и т.д. — конец цитаты.

И вот, известно, что тайна еды состоит в поднятии маин нуквин (женских вод) через двукратный процесс еды — то есть само принятие пищи и перемалывание пищи исправляют буквы маин нуквин из Гвурот МАНЦЕПАХ (мэм-нун-цади-пэй-хаф конечные) (и смотри слова Рава, благословенна его память, в каванот Шмонэ Эсрэ, в слове «и уста мои возвестят»). И также известно, что Адаму первому не было разрешено есть мясо, потому что животные были исправлены в его дни и не нуждались в бируре (выявлении) — отделить добро, ибо они все были в аспекте добра. И также после греха, когда он ел от Древа Познания и все они тоже ели, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 19:5), и испортились в тот момент, — но после этого он принёс в жертву быка с рогами и копытами, и все они вновь исправились. И когда они не нуждались в исправлении, еда от них была запрещена, как сказано в словах нашего учителя Ари, благословенна его память. Однако при потопе, поскольку они извратили путь свой, они вновь испортились и нуждаются в исправлении по сей день — выявить все аспекты искр святости, что в них, чтобы поднять их к высоте их обители. И потому Ноаху было разрешено всё, как известно. И посему во время потопа, когда мир был лишён маин нуквин — ибо даже при жизни этого злого поколения маин нуквин не поднимались, и Земля была развращена, как упомянуто выше, — тем более после их смерти. И с двумя этими намерениями сказал Святой, благословен Он, Ноаху: «А ты возьми себе от всякой (ми-коль) пищи, которая съедается». «Ми-коль» (от всякой) — это маин нуквин, равные по числовому значению, — то есть тебе необходимо поднимать маин нуквин, что есть главная основа существования и поддержания мира — поднимать маин нуквин и низводить маин духрин (мужские воды) в изобилии и благословении. «Маахаль» (пища) — это Имена Гавайе и Аднай, равные по числовому значению, — то есть помимо этого тебе необходимо исправлять животных и зверей, выявлять искры, ибо через эти Имена совершается бирур, как известно. И потому тебе необходима именно еда, а не пост, как в Йом Кипур. И потому сказал ему: «которая съедается» — то есть те, что относятся к категории еды, от которых добро может быть выявлено через еду, — в отличие от нечистых животных и птиц или животных «на тысяче гор» (Теилим 50:10), известных, от которых святость не может быть выявлена сейчас, до прихода Машиаха. Тех не бери, но лишь «пищу, которая съедается». «И собери к себе» — ибо главный аспект бирура (выявления) состоит в поднятии от неживого к растительному, от растительного к животному, от животного к говорящему, пока через еду оно не становится как один из органов самого человека. И это буквально «и соберёшь к себе». И когда ты так сделаешь, тогда: «и будет тебе и им в пищу». Ибо вот, человек, удостоившийся поднять маин нуквин должным образом, как требуется, — нисводит на эти маин нуквин маин духрин от Света Лика Его, благословен Он, и смягчаются Гвурот, намекаемые в маин нуквин, из букв МАНЦЕПАХ, происходящих от пяти букв имени Элоким, как сказано в словах упомянутого Ликутей Тора, в его выражении: «И когда маин духрин нисходят на её Гвурот, Гвурот смягчаются...» и т.д. И также через исправление животных и выявление искр смягчается имя Элоким, как известно.

И вот, сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 42:3): «"Ве-hайа" (и будет) — всегда означает радость». И это: «и будет тебе и им в пищу (ле-охла)» — ибо «ле-охла» (в пищу) равно по числовому значению «Элоким», — через твою еду смягчится имя Элоким и обратится в радость. И это даст тебе и им, ибо ты и животные, и птицы в мире — на всех них смягчится имя Элоким и «будет» (ве-hайа) — к радости и покою, как сказано. И это совершенно не подобно Йом Кипуру, ибо там она (Малхут) уже получила маин нуквин во внешнем аспекте от кануна Йом Кипура — за Йом Кипур. А в сам Йом Кипур она поднимается в высших ступенях, чтобы получить лишь внутреннее — через голоса пяти молитв этого дня, и не получать ничего внешнего. И потому запрещён всякий аспект внешнего, и становится день Кипур — когда вплетают двадцать шесть (26), намекающие на Имя Гавайе, в буквы пэй-рейш (280), что в гиматрии равно МАНЦЕПАХ — суровым судам, — чтобы их смягчить. Но в это время главное смягчение судов будет лишь через еду, ибо через неё поднимутся маин нуквин для получения маин духрин, и смягчатся Гвурот, и исправятся искры животных и зверей. А то, что запрещён зивуг (соитие), — не потому, чтобы они получали от внутреннего, — нет этого сейчас. Но поскольку Малхут должна была поднять маин нуквин сама, без нисхождения маин духрин, и через это усилились суды чрезвычайно в мире, ибо некому смягчить их, — и мир пребывает в страдании, а вы укрылись в тайне ибура (вынашивания) младенца, помещённого во чреве матери, который сохраняется и согревается там, чтобы завершиться в аспекте катнут (малого состояния), и мать защищает и покрывает его, чтобы он не был виден снаружи, дабы не властвовали над ним внешние силы и дурной глаз — из-за великой его малости. И потому запрещён зивуг, ибо зивуг — это совершенно иной аспект, и он намекает на аспект гадлут (большого состояния) и подобающие мохин (разумения). А сейчас, упаси Б-же, делать это — чтобы не ухватились за вас внешние силы и зло, ибо суды весьма усилились в мире, и вы выведете через это ещё силы судов. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 34:7) (на стих (Иов 30:3): «В скудости и голоде одинокие») о причине запрета сожительства для Ноаха и всех, кто с ним, и вот их слова: «Если видишь, что скудость приходит в мир и голод приходит в мир, — одинокий, считай жену свою как бы одинокой». И также сказали наши мудрецы, благословенна их память, в нашей Гемаре (Таанит 11а): «Запрещено человеку совершать сожительство в годы голода, как сказано (Берешит 41:50): 'И у Йосефа родились двое сыновей прежде наступления года голода'» и т.д. — конец цитаты. Ибо главная причина в том, что тогда суды усиливаются в мире, и хорошо человеку стать в аспекте катнут (малости), как новорождённый младенец, дабы не властвовали чужие над достоянием их и не почил жезл нечестия на жребии праведных (Теилим 125:3). А аспект зивуга — это аспект гадлут (большого состояния). И «бедствие в городе — убери ноги свои» (Бава Кама 60б) — и пойми. Но не был запрещён им зивуг для того, чтобы они получали от внутреннего. И то, что упомянул Рав в Ликутей Тора в своих словах «подобно Йом Кипуру», имел в виду: поскольку сейчас они в аспекте ибура Има (вынашивания Матерью), подобно Йом Кипуру, когда Малхут поднимается в Иму, — но причины не одинаковы. Здесь главная причина в том, что они в тайне катнут (малости) и ибура, и, упаси Б-же, через это они выведут ещё силы судов в мир. И потому сказал: