Genesis

Ибо всем известно изречение Писания, которым Господь, благословен Он, укоряет нас (Ирмеяу 2:13): «Ибо два зла совершил народ Мой: Меня оставили — Источник вод живых, чтобы высекать себе водоёмы, водоёмы разбитые» и т.д. Толкование этого — согласно разъяснённому в речениях святого Божия [рабби Хаима Виталя] (в «Эц Хаим», Врата клипот, глава 3): до каких пределов достиг корень греха Адама первого. Ибо «это против того создал Бог» (Коэлет 7:14), и всё, что есть в святости, есть напротив него в клипе. И они тоже [клипот] пребывают в аспектах Ацилут, Брия, Йецира, Асия и в парцуфим каждого мира, подобно, да будет различие, [парцуфим] святости.

И когда согрешил Адам, он причинил ущерб и порчу в двух (они же четыре) святых мирах и причинил исправление мирам клипот, упаси Боже. Ибо низвёл свет святости внутрь клипы и потускнел свет святости, чтобы не светил так ярко, и усилил свет нечистоты. Ибо «не наполнился Цор (Тир) иначе как от разрушения Иерусалима» (Йехезкель 26:2, Мегила 6а). И тогда — «от трёх содрогнулась земля» (Мишлей 30:21): «от раба, когда он воцаряется» и «от рабыни, когда она наследует госпоже своей» — тот злой раб Самаэль, Зеир Анпин клипы, получил царство.

И таковы два зла, которые причиняют сыны Израиля грехом своим: первое — удаление света святости, и второе — умножение свечения клипы. Ибо пока свет святости сияет своим светом, все клипот прячутся и скрываются в норах своих, по слову Писания (Теилим 104:22): «Взойдёт солнце — они собираются». А когда, упаси Боже, потускнеет свет святости — засияет свет клипы. И этим «полагают тьму вместо света» (Йешаяу 5:20), то есть на месте света причиняют тьму, которая есть удаление света, — о чём сказано (Теилим 18:12): «Он сделал тьму покровом Своим». «И тьму вместо света» — на месте тьмы засияет свет. И когда один встаёт — другой падает.

И это аспект «проклятия» (арур), упоминаемого повсюду: ибо средоточие клипот называется по имени «реш», которое есть «зло» (ра) и «нечестие» (раша). И когда нисходит в них свет святости в аспекте горького и стремительного изгнания, тогда образуется «арур» (проклятие), упаси Боже, и проклинается земля и все обитатели её. Ибо они [клипот] не желают заселения земли и её порождений, а желают именно пустынной необитаемой земли. И когда власть в их руках, упаси Боже, — они делают то, что их сердце желает.

И всё это — потому что усилилась сила клипы в аспекте «проклятия» (арур), и начал мир портиться и отклоняться от своего исправления: сеять пшеницу — а жать колючки, и борозда не хотела быть вспаханной, и бык не хотел пахать, и воды затопляли их могилы, и прочие тяжёлые вещи. И едва ли не уничтожался мир совершенно.

Однако теперь представляется следующее толкование: всё это было в первоначальной мысли — что вначале [мир] будет управляться качеством Милосердия. И так было в десяти поколениях от Адама до Ноаха: они гневили [Бога] и приходили, и земля со всем, что наполняет её, портилась. И ущерб был заметен даже во внешности миров, дабы знали земля и обитатели её, что «есть суд и есть Судья», и что мир стоит лишь тогда, когда Израиль хранит Тору. И если бы не было одного праведника, насаждённого в каждом из тех поколений, — такого как Метушелах и Ханох бен Йеред и подобные им, — мир был бы возвращён в хаос (тоу ва-воу) из-за великой силы судов, пылавших тогда.

Однако «увидел, что мир не устоит» — толкование: вначале Он увидел, что так не будет вечно, ибо мир не устоит. «И встал и присоединил качество Милосердия» — то есть со дней Ноаха и далее мир будет управляться Милосердием. Ибо «Бог сделал, чтобы трепетали пред Ним» (Коэлет 3:14) — Он не сделал «Элоким» — суровый Суд, чтобы управлялись им те поколения, а лишь «чтобы трепетали пред Ним», чтобы знали, что из-за преступлений портится также внешность миров — вселенная и обитатели её: борозда не хочет быть вспаханной, воды затопляют, как сказано, и вместо пшеницы произрастает терновник — колючка и чертополох.

А со дней Ноаха и далее мир начал управляться Милосердием понемногу. И прежде всего было слово Господа, что сам мир не будет портиться из-за грехов людей. Но, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Авода Зара 54б): «Спросили философы старцев в Риме: если нет воли Его в идолопоклонстве, почему Он не отменит его? Ответили: если бы они поклонялись тому, в чём мир не нуждается, Он бы отменил. Но ведь они поклоняются солнцу, и луне, и звёздам, и созвездиям — разве погубит Он мир Свой из-за глупцов? Но мир идёт своим обычаем, а глупцы, которые испортили, — им предстоит дать ответ. Другое объяснение: если человек украл меру пшеницы и посеял в землю — по справедливости, она не должна бы произрасти. Но мир идёт своим обычаем, а глупцы, которые испортили, — им предстоит дать ответ» и т.д. «Но они утруждают Меня» и т.д.

И объяснил Раши: ведь это установление от Меня, что мир идёт своим обычаем. И на первый взгляд мы не знали, где это установление, которое установил Святой, благословен Он, что мир будет идти своим обычаем. Но по нашим словам верно, что это началось со дней Ноаха, ибо сказано о нём (Берешит 8:21): «Не буду более проклинать землю из-за человека» и далее, вплоть до: «впредь во все дни земли — сев и жатва и т.д. — не прекратятся». То есть обычай земли не изменится из-за грехов людей, но мир будет идти всегда своим обычаем. И со дня рождения Ноаха это началось понемногу, как сказали (Берешит Раба 25:2): «Как только явился Ноах — успокоились (наху)», — что земля стала давать урожай свой и бык склонил голову свою для пахоты. И это было благодаря присоединению качества Милосердия, которое поднялось в мысли, чтобы начаться со дней Ноаха — чтобы мир не портился из-за грехов человека, но глупец, который испортил, — он и даст ответ.

И ущерб будет доходить лишь до внутренности миров и не будет так ощутим во внешности мира, чтобы он разрушился. Но «по деянию человека воздастся ему» — тот, кто испортил, даст суд и расчёт. По образцу того, как объяснил рав Гиланти изречение мудрецов наших, благословенна их память (Брахот 59а): «Святой, благословен Он, роняет две слезы в великое море». По притче: подобно царю, против которого кто-то взбунтовался. Царь гневается, и из-за этого, упаси Боже, болит сердце царя во время гнева его. Что он делает? Берёт того человека и отправляет его в место суда, чтобы там завершили его суд. И они вершат суд, чтобы воздать ему на главу его. И тем самым изгоняется из сердца царя всякий аспект гнева и сердечной боли, раз он отослал его принять суд свой. Так и нечестивец, бунтующий против Царя царей царей, Святого, благословен Он, — Он смешивает зло с добром, и это называется «слеза» (дема) в значении «смешение», от выражения «оскверняющий и смешивающий (медамеа)» и подобного (Гитин 52б). И чтобы не было ущерба в высших качествах, Он роняет те слёзы в великое море — место правосудия и суда, чтобы там был определён его суд и воздано ему сполна, и престол царства — чист. До сих пор его слова.

И вот что сказало Писание после слов «и брали себе жён из всех, каких выбирали» — что мы истолковали: брали именно жену из-под власти мужа её; «из всех, каких выбирали» — даже скот и мужчин, по слову мудрецов наших, благословенна их память (Берешит Раба 26:5). И видится, что они делали это намеренно, чтобы гневить Творца своего, — чего мы не находим у прежних грешников, Каина и поколения Эноша. И подобало бы уничтожить мир из-за них совершенно и отменить обычай мира полностью, подобно тому как прежде была проклята земля из-за человека.

Однако поскольку уже воссиял свет Ноаха-праведника, ведь в его дни Святой, благословен Он, присоединил качество Милосердия — не портить мир из-за грехов людей, — потому сказано: «И сказал Господь» — это качество Милосердия, которое Он присоединил, — «не будет судиться дух Мой в человеке вовеки». То есть дух Мой внутри Меня не будет негодовать из-за человека. «Вовеки» (ле-олам) — чтобы Я судил мир из-за их греха. Не так Я поступлю, но глупец, который испортил, — он и понесёт наказание, а мир будет идти своим обычаем.

И вот что сказано: «бешагам — ибо он также плоть» — и истолковали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 26:6): «Я свяжу их (ашагмен) страданиями». Толкование: привяжу их к страданиям. На них Я наведу воды потопа, чтобы истребить всякую плоть, ибо они согрешили. Но мир будет идти своим обычаем.

Однако поскольку нашёл их большинство — почти всех — нечестивыми, Он утопил их всех в водах потопа. И даже немногих, кто был среди них лучше [других], — по слову мудрецов наших, благословенна их память (Берешит Раба 26:5): «Всюду, где ты находишь разврат и идолопоклонство, — катастрофа (андроломусия) приходит в мир и убивает и добрых, и злых» и т.д. Ибо раз дана власть Истребителю, он не различает между праведником и нечестивым, как сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут Йеошуа, ремез 13).

И даже скот, и звери, и всё живое были поражены, — ведь все они суть нужды человека, и когда человек исчезает, исчезают и они.

Но когда Ноах принёс жертву свою пред Господом после потопа и «обонял Господь приятное благоухание» (Берешит 8:21), Он добавил новое обещание: «Не буду более поражать всё живое, как Я сделал» — то есть этого Я не сделаю: чтобы скот и звери увлекались за человеком и гибли из-за их грехов. «И ещё во все дни земли — сев и жатва и т.д. — не прекратятся» — что также дни земли и воинство небесное не прекратятся из-за человека. Ибо лишь сам человек, который согрешил [понесёт наказание], — помимо того, что «не буду более проклинать землю из-за человека», ибо это уже действовало со дня рождения Ноаха, — также и это Я сделаю, как сказано.

И поскольку поколение потопа грешило развратом, называемым «плоть родственная» (шеер басар), как сказано в Писании (Ваикра 18:6): «Каждый — к плоти родственной своей не приближайтесь». И этот грех назван в Писании словами: «И плоть святая отступит от тебя» (Ирмеяу 11:15). Потому сказано: «бешагам — ибо он также плоть» — поскольку они грешили плотью своей, Я вынужден навести на них воды потопа. Ибо «кипящим испортили — кипящим судимы», как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Звахим 113б).

«И будут дни его сто двадцать лет» — по переводу [Онкелоса]: «Отсрочку дам им — сто двадцать лет, [чтобы раскаялись]», как известно.

Однако он не поступил так и не молился за своё поколение. Потому [воды потопа] названы «водами Ноаха», как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Зоар, Ваикра 15а).

И потому в этом стихе намекнуто имя Моше, учителя нашего, мир ему, как сказали мудрецы, благословенна их память (Хулин 139б): «Моше — откуда [намёк на него] в Торе? Ибо сказано: "бешагам ху васар" — "бешагам" — это Моше, числовое значение одного равно числовому значению другого». И на первый взгляд удивительно: что делает Моше, учитель наш, здесь, чтобы быть намёком среди этих нечестивцев?

Однако сказали мудрецы наши, благословенна их память (Дварим Раба 11:3): «Ноах говорит Моше: я больше тебя, ибо спасся от поколения потопа. А Моше говорит ему: ты спас себя самого, но не было в тебе силы спасти твоё поколение. А я — написано (Шмот 32:14): "И передумал Господь о бедствии"».

И потому сказала Тора: «бешагам — ибо он также плоть» — то есть ведь и Моше — также плоть, ибо родился от плоти и крови, рождённый женщиной, — и спас всё своё поколение вместе с собой. «Потому и будут дни его сто двадцать лет» — Я продлю Ноаху, праведнику поколения, столько [времени], и, быть может, он спасёт своё поколение, смягчив сто двадцать комбинаций [Имени] Элоким с поколения своего. Всё как сказано.