Genesis

«Вот порождения Ноаха: Ноах — человек праведный, цельный был в поколениях своих» и далее (Берешит 6:9). Уже были наши слова в конце предыдущего раздела в разъяснении этого стиха, и смотри в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (корень 4, ветвь 2) — также там мы его разъяснили. И ещё есть что сказать в его толковании.

И известно, что следует обратить внимание: Писание начало рассказывать о порождениях Ноаха, а завершило похвалой его самого — «Ноах, человек праведный» и т.д. (и см. Раши).

И представляется следующее: ибо известно, что все дела миров — высших и нижних — все они пребывают в аспекте трёх известных линий (кавим), которые суть Великолепие (Гдула), Могущество (Гвура) и Красота (Тиферет). И нет ни одной вещи из вещей мира, которая была бы вне их; они суть совокупность всего. Но они распространяются и разветвляются на многочисленные ветви — бесчисленные мириады. Однако в своей совокупности они — основы всех вещей. И они — основа высшей Колесницы (Меркава), о которой сказал Моше, учитель наш, мир ему (Брахот 32а): «И если престол о трёх ножках не может устоять пред Тобою» и т.д.

И известно знатокам тайн Торы, что великое и грозное Имя — Имя Гавайе, благословен Он, — основа его составляет три буквы: йуд, ей, вав. А последняя ей — не что иное, как удвоение первой ей. И это — аспект трёх праотцев: Авраама, Ицхака, Яакова. О них сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 47:6): «Праотцы — они и есть Колесница (Меркава)».

Толкование: они стали Колесницей для Божественности Его, благословен Он, в мире, ибо через них стало известно и возвеличено Имя Его, благословен Он, в устах творений. Как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 59:8) на стих (Берешит 24:3): «И заклинаю тебя Господом, Богом небес и Богом земли» и т.д.: «Сказал рабби Пинхас: пока я не сделал Его известным творениям — Бог небес; а когда сделал Его известным творениям — [также] Бог земли» — до сих пор. И они [праотцы] были укоренены и прилеплены к этим трём качествам.

Авраам держался за качество Великолепия (Гдула), которое есть аспект Хесед (Милости). И он оказывал милость всем приходящим в мир, и стоял на распутье дорог, приглашая к себе путников, чтобы кормить их хлебом своим и поить их своими верными водами. И он всегда стремился к этому, искал, не встретится ли ему какой-либо человек, которому он сможет оказать милость свою. Как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Шабат 104а): «Ибо таков путь творящих милость — бежать за бедными».

И он держался за качество великой любви, проистекающее из этого аспекта, по слову Писания (Миха 6:8): «И любить милость» и т.д. Любить Господа любовью великой и сильной, любовью без конца и предела, как засвидетельствовало о нём Писание (Йешаяу 41:8): «Авраам, любящий Меня». И от великой любви своей к Господу он бросил себя в раскалённую печь и хотел заколоть единственного сына своего, которого любил, — ибо любил Господа любовью дивной, превышающей [любовь к] телу своему, душе своей и душе детей своих.

И от великой милости своей и любви он отдал душу свою и всё имущество своё, обучая людей своего поколения пути Господа, чтобы ввести их под крылья Шхины. Как сказали мудрецы наши, благословенна их память (в Сифрей, приведено в Ялкут, ремез 837) на стих (Дварим 6:5): «И люби Господа Бога твоего» — «сделай Его любимым для творений, как Авраам, отец твой» и т.д. И обратил тысячи и десятки тысяч прозелитов из людей своего поколения, ибо велико было в нём качество великого Хесед. И он желал любви Царя своего и любви творений Его, и жаждал, и вожделел наставлять их путям Господа и служению Ему. И он обращал мужчин, а она [Сара] — женщин, по слову мудрецов наших, благословенна их память (Берешит Раба 39:14): «И души, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5).

И потому сказало о нём Писание (Берешит 18:1): «А он сидит у входа шатра». Это тот шатёр, о котором сказано (Шмот 33:7): «И назвал его Шатром Собрания, и было: всякий, ищущий Господа, выходил к Шатру Собрания» и т.д. И он всегда сидел у входа его, чтобы вводить в него всякого проходящего и возвращающегося, обучая их пути Господа — мудрости и наставлению, давая им разуметь слова разума и рассказывая им о деяниях Господа и чудесах Его, благословен Он и благословенно Имя Его.

И ещё скажем: «Вход шатра» (петах а-оэль) — ибо известно, что качество Хесед есть начало и первая ступень для остальных качеств. И потому «входом шатра» оно нарекается, подобно входу в дом, который есть его начало, через которое входят в дом.

Ицхак, праотец наш, мир ему, держался за качество Гвура (Могущества). И он превозмог себя, простёр шею свою под заклание, чтобы пролить кровь свою, как воду, и стать всесожжением Господу. И также известно то, что разъяснено в Зоаре (Толдот 141а) о колодцах, которые он выкопал, — что это было «чтобы укрепиться в вере как подобает». И всё это было с силой и крепостью. И были у него распри с Авимелехом многократно из-за этого. И всё потому, что он держался за качество Гвура — усиливаться против врагов Господа.

И потому Писание назвало это «копанием» (хафира), как сказано (Берешит 26:18): «И снова выкопал Ицхак колодцы вод» и т.д. Ибо он всегда прилагал силу свою, в могуществе Господа, которое было на нём, чтобы поднимать святые искры — те двести восемьдесят восемь (рпах) искр, что пали в клипот при разбиении сосудов (швират а-келим). А поднять их в совершенстве невозможно иначе, как истинной самоотдачей (месират нефеш) ради Господа, как известно из слов нашего учителя рава Хаима Виталя, благословенна его память, в его книге «Эц Хаим» (Врата 1, из Общих Врат, глава 1).

И всё это — силой Гвуры, «Страха Ицхака» (Пахад Ицхак), который был в нём. И потому он «копал» (хафар) и «находил колодец» (беэр) воды. Ибо известно из каванот Ари, благословенна его память, что в тайне слова «беэр» (колодец) заключены начальные буквы «бе-ядха афкид рухи» (в руку Твою предаю дух мой) (Теилим 31:6), что означает самоотдачу ради Господа — в тайне вверения [души]. И тем самым выкапывается колодец (беэр) в основании Нуквы, чтобы создать сосуд (кли) посредством пяти Гвурот — мэм, нун, цади, пей, хаф конечных. И туда поднимаются эти двести восемьдесят восемь (рпах) искр вместе с душой его и т.д. И тем самым из «хафар» (копал) образуется «рпах» (288) [перестановка букв] — и пойми.

И также «беэр» (колодец) — начальные буквы «ромемот Эль би-гронам» (величие Божие в гортани их) (Теилим 149:6). Ибо благодаря этому «меч обоюдоострый в руке их, чтобы совершать отмщение среди народов» и т.д. Ибо посредством привлечения «величия Божия», которое есть великое и грозное изобилие, клипа не в силах усиливаться, чтобы принять свет, — и клипот умирают от этого меча. Всё как изложено в каванот чтения «Шма» перед сном — смотри там.

И всё это делал Ицхак, праотец наш, мир ему, силой Гвуры, которая была в нём, посредством копания колодцев. И потому он держался за качество великого трепета (йира) — трепетать пред ликом Господа, которое проистекает из этого качества.

И потому сказало о нём Писание (Берешит 24:63): «И вышел Ицхак беседовать (ласуах) в поле». И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Брахот 26б): что он установил послеполуденную молитву (Минха). И нужно понять: почему именно вышел молиться молитву свою в поле, а не в доме своём? Ведь несомненно дом его по всей вероятности был более свят, чем мирское поле.

Однако суть в том, что из-за его корня — аспекта левой [стороны] святости, «Страха Ицхака» (Пахад Ицхак), — напротив него постоянно стояла сила суровых клипот, держащихся за буквы куф-реш из алфавита (как изложено во Введении к Зоару, 2б), числовое значение которых — шин. И требуется постоянное исправление, чтобы они не захватили также букву шин, которая в святости, примыкающую к этим буквам, и не образовали слово «шекер» (ложь), и не усилилась бы их мощь.

И от великого страха и трепета своего об этом он постоянно совершал исправление поля (тиккун саде), о котором сказано в Писании (Шир а-Ширим 7:12): «Пойдём, возлюбленный мой, выйдем в поле». Ибо из «шекер» (ложь) образуется «саде» (поле): нога правая буквы куф превращается в точку позади реш с правой стороны, и [реш] становится далет; а нога левая буквы куф становится ногой внутри той далет, и [далет] становится ей. А от куф остаётся лишь далет. И шин остаётся на своём месте — получается «саде» (поле) (как изложено в каванот Ари на Кабалат Шабат, смотри там). О нём сказал Ицхак (Берешит 27:27): «Как запах поля, которое благословил Господь» — это поле «хакаль тапухин» (поле яблонь), поле, годное для посева, подготовленное к принятию всяческих благословений и обильного блага.

И Ицхак, по причине корня аспекта его души — он был близок к внешним [силам] со стороны святых Гвурот, пребывавших в нём, — и от великого трепета и страха своего пред Богом ему нужно было совершать это исправление более [других]. И тем более каждым предвечерьем молитвы Минха, когда суды усиливаются в мире, — он трепетал и содрогался пред Господом и пред святостью Его, чтобы не усилились клипот, стоящие рядом с ним, в этой «лжи» (шекер), и упаси Боже, упаси Боже, не ухватился бы за него хоть малейший малейший аспект зла, упаси Боже. И потому он всегда выходил «беседовать в поле» ко времени молитвы Минха — для этого исправления.

Яаков, праотец наш, мир ему, держался за качество Тиферет (Красоты), которое есть аспект, объемлющий оба эти аспекта — Великолепие (Гдула) и Могущество (Гвура). И потому сказало о нём Писание (Берешит 25:27): «И Яаков — человек цельный (там), сидящий в шатрах». То есть: он был целен и совершенен во всех аспектах и сидел в двух шатрах — двух упомянутых: Хесед и Гвура. И потому ложе его было совершенным — он породил двенадцать колен, и не было в них никакого изъяна, ибо он был совершенен во всей полноте.

И потому сказало о нём Писание (Берешит 37:2): «Вот порождения Яакова — Йосеф». То есть: порождения Яакова, которые суть заповеди и добрые дела, которые он совершил, — по слову мудрецов наших, благословенна их память (Берешит Раба 30:6): «Порождения праведников — добрые дела их» и т.д. — все они были в аспекте Йосефа. Известно его качество — качество мира (шалом), ибо в нём совершается мир в семье вышней: включить левое в правое, смягчить Суд Милостью, установить мир между ними. И все деяния Яакова — все были в этом аспекте, который есть аспект мира, ибо он был объемлющим оба аспекта — суды и милости — и творил мир между ними, соединяя их и смягчая суды милостями.

И потому сказано в Зоаре (Шмот 23а): «Из хвалебных [качеств] праотцев Яаков был [совершенным], ибо он — совершенство всех» и т.д. — ибо оба они объемлются в нём. И потому он был исправлением Адама первого, как известно из слов Зоара (Берешит 35б и 145б), и намекнуто в Гемаре (Бава Мециа 84а), где сказали: «Красота Яакова, праотца нашего, подобна красоте Адама первого», — ибо он был целен и совершенен в полном совершенстве, как сказано.

И это — аспект совершенства в каждом человеке: чтобы он во всякое время пребывал в обоих аспектах — любви и трепете. И даже когда он видит, что Святой, благословен Он, обращается с ним великой милостью Своей и благодетельствует его всяческим благом, — пусть не забудется от него трепет пред Творцом, чтобы служить пред Ним в трепете и страхе. Как изложено в Зоаре (Бешалах 51б), и вот его текст: «Написано (Шмот 26:28): "И средний засов посреди досок" и т.д. Это Святой, благословен Он. Рабби Ицхак сказал: это Яаков. И всё — одно. Но [подобно] Царю, который совершенен во всём — разум Его совершенен во всём. Каков путь того Царя? Лик Его сияет, как солнце, всегда, ибо Он совершенен. И когда судит — судит к добру, и судит к злу. И потому нужно остерегаться Его. Кто глуп — видит сияющий лик Царя и не остерегается Его. А кто мудр — хотя видит сияющий лик Царя, говорит: Царь, несомненно, совершенен, и вот — Он совершенен во всём, разум Его совершенен. Я вижу, что в том сиянии сокрыт Суд, хотя он и не виден. Ибо если бы не так — Царь не был бы совершенен. И потому нужно остерегаться. Так и Святой, благословен Он, — Он совершенен всегда подобным образом, но не видно ничего, кроме сияния Лика. И потому те глупые нечестивцы не остерегаются Его. Те мудрые праведные говорят: Царь совершенен. Хотя Лик Его виден сияющим — Суд сокрыт [в нём]. Потому нужно остерегаться Его» и т.д. — до сих пор.

И вот, это было мерзкое безумие и нечестие поколения потопа — что они не ходили в цельности (тмимут) с Творцом своим. Ибо даже когда Он изливал на них благо, не забывался от них трепет и страх пред Творцом — знать, что Святой, благословен Он, целен (тамим) и совершенен в делах Своих, и даже во время великого блага «Суд сокрыт» (дина йатив ве-иткасия) и «нужно остерегаться Его». Но они думали, что раз Святой, благословен Он, обращается с ними качеством Хесед и изливает на них благо, — так будет вечно, и Он не взглянет на множество преступлений их. И они отняли аспект цельности (тмимут) от Имени Его, благословен Он, Который совершенен во всём.

Как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Санхедрин 108а): «Поколение потопа возгордилось лишь из-за блага, которое Святой, благословен Он, излил на них. И что написано о них? (Иов 21:8-14): "Дома их безопасны от страха..." "Проводят в благе дни свои..."» И это стало причиной того, что «они сказали Богу: отступи от нас, и знания путей Твоих не желаем» (Иов 21:14) и т.д. — до сих пор.

Но Ноах-праведник, о котором засвидетельствовало Писание: «Ноах — человек праведный, цельный (тамим) был» — то есть он верил в цельность и совершенство Бога своего. И потому был целен и совершенен во всех аспектах и знал путь любви Его и трепета Его, благословен Он, постоянно. И даже видя сияющий лик Царя, освещающий землю и обитателей её, по великой милости Его и обильному благу Его, — трепет пред Господом был на лице его, чтобы не грешить. И он трепетал и содрогался постоянно, зная, что Святой, благословен Он, целен (тамим) в делах Своих и нужно остерегаться Его.

И чтобы указать на это совершенство — что он был объемлющим все три аспекта трёх упомянутых линий, — он породил трёх сыновей: Шема, Хама и Йефета. Соответственно четырём сыновьям, о которых говорит Тора, которые по существу суть лишь три, ибо «цельный» (там) и «тот, кто не умеет спрашивать», — один и тот же, как известно. И они суть три мохин и три упомянутые линии. Шем — мудрый сын. Напротив него — Хам. А Йефет — посередине (как изложено в словах Ари, благословенна его память, в «Ликутей Тора», глава 7).

И силой этой веры в цельность (тмимут), несомненно, он верил и знал доподлинно, что даже во время гнева Его, благословен Он, когда Он изольёт ярость Свою на лице вселенной и всего, что наполняет её, — обнаруживается и в то время милость Его, благословен Он и превознесён. Ибо Он — целен (тамим) и совершенен во всём. Как сказали мудрецы наши, благословенна их память (в Ялкут, ремез 246, и приведено у Раши на стих «Господь — Муж брани»), и вот их слова: «Бывает воин в государстве: когда ревность и воинственность облекают его, даже отца своего, даже родича своего — всех разит и ходит в ярости. Но Тот, Кто сказал и стал мир, — не так. Но "Господь — Муж брани, Господь — Имя Его" (Шмот 15:3): даже когда Он воюет и мстит врагам Своим, Он держится за качество Своё — жалеть творения Свои и кормить всех приходящих в мир» и т.д.

И верой этой он спас себя от вод потопа, чтобы сохранить семя по лицу всей земли, и мир обновился через него. И вот что сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 30:5): «Покой для праотцев, покой для сыновей, покой для вышних, покой для нижних». Ибо раз он объемлел все аспекты, несомненно, что в корне души его были смягчены известные качества (мидот) включением левого в правое. И тем самым несомненно — покой для праотцев и покой для сыновей. Ибо «праотцы» — они и есть три упомянутых качества. И тем самым — покой для сыновей, сынов Израиля, чтобы мир существовал Милосердием. И это — покой для вышних и покой для нижних.

И вот что сказало Писание: «Вот порождения Ноаха: Ноах — человек праведный, цельный (тамим) был». То есть: из порождений его известно и видно, что он — праведный, цельный и объемлющий все три аспекта: правый, левый и средний. И он верил в совершенство и цельность Имени Его, благословен Он. И тем удостоился того, что в нём избрал Господь оживить мир через него, ибо он привлёк верой своей милости Господа внутрь Суда и великого гнева — и пойми. И также этим образовался аспект «эле» (вот) — объединение высших качеств, шесть раз шесть. И это — «Эле толдот Ноах» (Вот порождения Ноаха), как сказано. И всё указывает на цельность (тмимут) и включение судов в милости Бога, благословен Он.

[Толкование] 2. Или скажем: «Вот порождения» и далее, «человек праведный» и далее. Ибо известно, что воды потопа названы «водами Ноаха» — потому что Ноах не молился за своё поколение. Ведь если бы он молился за них, он мог бы спасти их, подобно Моше, учителю нашему, мир ему, о котором сказано (Шмот 32:14): «И передумал Господь о бедствии, которое изрёк» и т.д. И как изложено в Зоаре (Ваикра 14б).

И вот, представляется дать объяснение тому, что Ноах не молился за своё поколение. Ибо основной путь молитвы, которой праведник должен молиться пред Всевышним во время гнева Святого, благословен Он, — это смягчить суровый Суд и включить его в Милосердие. И тем самым Святой, благословен Он, жалеет мир Свой.

Как мы находим в молитве Авраама, праотца нашего, мир ему, который сказал (Берешит 18:23): «Неужели Ты также погубишь» и т.д. И объяснил Раши: «Неужели гнев увлечёт Тебя погубить праведника с нечестивым» и т.д. И он просил, чтобы не возгорался гнев Его — то есть смягчить Суд. И так же Моше, учитель наш, мир ему, сказал в молитве своей (Шмот 32:11): «И умолял Моше Господа Бога своего» — то есть чтобы Господь [Милосердие] стал Элоким [Суд] — чтобы смягчился Суд милостями Бога. И потому сказал: «Зачем возгорится гнев Твой на народ Твой?» Ибо он слышал, что сказал Господь (Шмот 32:10): «А теперь оставь Меня, и возгорится гнев Мой на них, и истреблю их» и т.д. И потому он просил смягчить Суд и также [Имя] Господь.

И вот что сказали мудрецы наши, благословенна их память (Брахот 7а): что Святой, благословен Он, молится: «Да будет угодно, чтобы Милосердие Моё пересилило гнев Мой» и т.д. Ибо в этом вся суть молитвы — смягчить Суд.

И вот, Ноах-праведник полагал, что всё это уместно лишь тогда, когда приговор вынесен от «Элоким» именно — аспекта Суда. Тогда он может молитвами и прошениями смягчить Суд. И потому Ноах породил своих порождений, хотя приговор о потопе уже был вынесен за двадцать лет до того. И он знал об этом, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 30:7): за сто двадцать лет до потопа Ноах сажал кедры и срубал их. Ему говорили: зачем это? Он отвечал: так сказал Владыка мира, что Он наведёт потоп на мир и т.д. — до сих пор.

И он породил [сыновей] к пятистам годам своим, а в шестьсот лет его жизни был потоп. И выходит, что он знал о приговоре потопа за двадцать лет до того. И как же он порождал «на ужас» [зная, что дети погибнут]?

И хотя сказали мудрецы наши, благословенна их память (там же 26:2) на стих «И породил Ноах» и т.д.: «Сказал рабби Йудан: почему все поколения порождали к ста и двумстам годам, а этот породил к пятистам? Сказал Святой, благословен Он: если они нечестивы — не желаю Я, чтобы погибли в водах (чтобы Ноах не страдал от их гибели) и т.д. И задержал Святой, благословен Он, его источник, и он породил к пятистам годам, чтобы даже Йефет, который старший, ко времени потопа не достиг ста лет — [возраста], когда подлежат наказанию» и т.д.

Тем не менее несомненно это было в сочетании с заслугой отца их — Ноаха-праведника. Ведь поколение потопа было осуждено всё, от мала до велика, даже младенец в колыбели, как изложено в словах святого рава, автора «Ор а-Хаим», на стих «Ибо тебя Я увидел праведным» и т.д. И несомненно, Ноах-праведник не полагался на свою заслугу настолько, чтобы порождать сыновей, которые спасутся его заслугой.

Однако мысль его [была такова]: по всей видимости, суровый приговор — от Элоким [качества Суда], и он верил, что Господь передумает от совершения бедствия благодаря его молитве, которой он помолится отменить приговор, и потопа вовсе не будет для приходящих в мир.

И вот что сказало Писание: «С Богом (эт а-Элоким) ходил Ноах. И породил Ноах трёх сыновей» и далее (Берешит 6:9-10). Толкование: в то время, когда приговор исходил от силы судов Элоким, Ноах ещё ходил по земле и порождал сыновей, ибо, быть может, Элоким передумает о [приговоре] земле ради великого Имени Своего.

Но после, когда он увидел, что сказал Господь — Именем Гавайе, [качеством] Милосердия: «Сотру человека» и т.д. (Берешит 6:7), — тогда он перестал молиться. Ибо когда приговор полностью вынесен также от Господа — качества Милосердия, — чем смягчить Суд?

И, возможно, потому сказало Писание: «Ноах — человек праведный, цельный (тамим) был в поколениях своих» (Берешит 6:9). Толкование: также то, что он сделал «в поколениях своих» — что не молился за них, — также в этом он был «праведный, цельный». Ибо чем было ему смягчить Суд, если также качество Хесед (Милости) согласилось на их зло? И что ему оставалось делать?

Однако при всём том Святой, благословен Он, назвал [потоп] «водами Ноаха». Ибо «милости Господа не иссякли, и не исчерпалось Милосердие Его» (Эйха 3:22). И даже если возгорится гнев Его полностью, также качеством Милосердия, — Милосердие Его не исчерпывается до конца. И, значит, и тогда есть место для милостей Его.

И если бы он сказал душе своей: «Пусть она переправится через нас» (ср. Йешаяу 51:23), и отдал бы душу свою Господу, подобно тому как сказал Моше (Шмот 32:32): «А если нет — сотри меня из книги Твоей» и т.д., и не захотел бы вовсе входить в ковчег, говоря: «Не отделюсь от общины», — несомненно Святой, благословен Он, помиловал бы великими милостями Своими мир Свой и не уничтожил бы всякую плоть.

Но Ноах был праведен в том, что не знал этого. И вот что сказало Писание: «Вот порождения Ноаха: Ноах — человек праведный, цельный был» и т.д. То есть: на первый взгляд трудно с «вот порождения Ноаха»: ведь Ноах знал о приговоре заранее, и как он полагался порождать порождения, чтобы они, упаси Боже, были напрасны?

На это ответ: «Ноах — человек праведный» и т.д. «в поколениях своих». Толкование: поскольку он был праведный и цельный, также «в поколениях своих» — то есть также по отношению к поколению своему. Ибо когда приговор исходил от Элоким лишь, он несомненно молился за них, чтобы смягчить Суд. И потому «с Элоким ходил Ноах» — то есть: в то время, когда [приговор] исходил от Элоким, Ноах ещё ходил по земле «и породил Ноах трёх сыновей» и т.д. Ибо мысль его была, что он смягчит Суд. [Так продолжалось] до тех пор, пока он не увидел, что сказал Господь — Именем Гавайе: «Сотру» и т.д. — и также качеством Милосердия нет у них заслуги спастись. Тогда он перестал молиться.

И ты увидишь: когда Святой, благословен Он, сказал Ноаху (Берешит 6:13): «Конец всякой плоти пришёл предо Мной» и т.д. — написано Именем Элоким: «И сказал Элоким Ноаху: конец всякой плоти» и т.д. Тем самым Он, благословен Он, намекнул ему великими милостями Своими, чтобы тот молился за них, — [намекнул] сказать, что в конце концов приговор — от Элоким.

Ибо правда то, что нечестивые обращают качество Милосердия в качество Суда, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 33:3). И толкование этого: Милосердие включается в Суд, и Суд усиливается над ним, пока аспект Милосердия не становится неразличимым, и Суд делает своё. Но приговор — не что иное, как от Элоким, и всё ещё может праведник поколения смягчить его — распространить Милосердие посредством самоотдачи (месират нефеш) и подобного.

Однако Ноах не обратил на это внимания. И потому [воды потопа] названы «водами Ноаха».

Не так Моше, учитель наш, мир ему, о котором написано (Теилим 106:23): «Если бы не Моше, избранник Его, встал в проломе пред Ним» и т.д. Ибо он обратил разум свой и мысль свою и предал себя на смерть, как известно, как сказано.

[Толкование] 3. Путём намёка Писание намекает: «Вот порождения Ноаха. Ноах» и далее — на то, что сказали мудрецы, благословенна их память (Дварим Раба 10:1) на стих (Йешаяу 55:3): «Слушайте, и жива будет душа ваша», и вот их слова: «Двести сорок восемь органов, что в человеке, — посредством уха все они оживают. Откуда? Ибо сказано: "Слушайте, и жива будет душа ваша"» и т.д. — до сих пор.

И вот, известно из слов нашего учителя рава Хаима Виталя, благословенна его память, в книге «Эц Хаим» (Зал Адам Кадмон, Врата Ухо-Нос-Рот, глава 1), что аспект слуха от уха — это аспект нешама (души высшего уровня), смотри там. И это — жизненная сила, даваемая всем органам посредством уха человека.

Ибо известно, что об аспекте нешама сказано (Теилим 91:10): «Не приключится тебе зло». И человек, удостоившийся этого аспекта, далёк от греха, ибо нешама — она выше природы мира, и все вожделения и влечения природы мира ничтожны и отменены по сравнению с ней.

Но руах (дух) и нефеш (животная душа) — они в аспекте «знающих добро и зло», ибо постоянно оборачиваются от добра ко злу и от зла к добру. Однако когда они увлекаются за нешамой, которая выше их, и становятся как бы престолом для неё, — как написано в Зоаре (Лех Леха 83б), и вот его текст: «Нефеш — это нижнее пробуждение, опирающееся на тело... Затем она исправляется и становится престолом, чтобы на ней пребывала часть руах... Затем, когда обе исправлены, они готовы принять нешаму, ибо руах становится престолом для нешамы, чтобы пребывать на нём. И эта нешама — сокрытая вышняя над всеми» и т.д. — до сих пор.

И все очищения и освящения нефеш и тела, которые мы совершаем, — всё для того, чтобы поднять и возвысить тело наше, нефеш нашу и руах наш, вознести их ввысь, чтобы прилепиться к части нешамы. И тогда «не войдёт в тебя более необрезанный и нечистый» (Йешаяу 52:1), и «падут подле тебя тысяча» (Теилим 91:7) и т.д. — так что внешние [силы], Ситра Ахра и зло не смогут властвовать над ними, раз они держатся в чаще на высоком роге и столь возвышенном месте.

И вот слово Писания (Йешаяу 42:5): «Дающий нешаму народу, [пребывающему] на ней, и руах — ходящим в ней». То есть: нешама — она над народом, ибо выше природы мира, и мир ничтожен по сравнению с ней. «А руах — ходящим в ней» — ибо аспект руах принадлежит ходящим в природе мира, и потому нужно связать руах с нешамой. И тогда несомненно «слушайте — и жива будет душа ваша (нафшехем)», то есть даже нефеш, которая ниже всех, — и она исцеляется через слышание уха словом Божиим, ибо она соединяется с руах, а руах — с нешамой, и тогда всё тело исцеляется.

И вот, Ноах — гиматрия слова «озен» (ухо) [58]. И вот что сказало Писание: «Вот порождения Ноаха. Ноах» — то есть: вот порождения слышания уха, которое вызывает быть «Ноах» — покой вышним и нижним, по слову мудрецов наших, благословенна их память. Ибо также руах и нефеш, которые внизу, соединяются и связываются с этим ясным светом. И тем самым становится «человеком праведным, цельным в поколениях своих» (бе-доротав). Ибо нефеш и руах называются «поколениями его» (доротав), в аспекте «поколение уходит и поколение приходит» (Коэлет 1:4), — поскольку они не пребывают постоянно в тайне единства, а оборачиваются из одного состояния в другое. И также они исцеляются посредством нешамы, обозначаемой [словом] «слышание уха», как сказано.

Или можно намекнуть таким путём, согласно изречению наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 40а): сказал рабби Зейра, а некоторые говорят — рабби Хинана бар Папа: приди и посмотри, что мера Святого, благословен Он, не подобна мере [существ из] плоти и крови. Мера плоти и крови — пустой сосуд вмещает, полный не вмещает. Мера Святого, благословен Он, не так, а наоборот — полный вмещает, пустой не вмещает, как сказано (Шмот 15:26): «Если слушая будешь слушать». Если слушал старое — услышишь новое, а если отвратится сердце твоё — больше не услышишь, и так далее. До сих пор [цитата]. И вот что сказал Писание: «Вот порождения Ноаха» — то есть это порождения слушания уха, которое приводит к тому, чтобы быть ещё «Ноах» (покоем), чтобы он слышал ещё, и если слушал старое — услышит новое, и тогда придёт к тому, чтобы быть «мужем праведным, непорочным», а если нет — то нет, как сказано выше.

Также скажет Писание: «Вот порождения Ноаха» и так далее. Согласно тому, что я говорил для понимания слов наших мудрецов, благословенна их память (Кидушин 40а), о стихе: «Скажите праведнику, что он хорош, ибо плоды деяний своих вкушать будут» (Йешаяу 3:10) — разве бывает праведник хороший и праведник, который не хорош? Но тот, кто хорош для Небес и хорош для людей — это праведник хороший. Хорош для Небес, но не хорош для людей — это праведник, который не хорош, и так далее. До сих пор [цитата]. И на первый взгляд удивительно, ведь человек, который не хорош для людей, также и для Небес не хорош он, ибо ведь Тора прямо предостерегла повелительной и запретительной заповедями относительно дел между человеком и ближним его. Ибо всё, что может человек сделать доброго ближнему своему — делом ли, словом ли — всё входит в категорию добрых дел (гмилут хасадим), к которым мы обязаны по Торе на уровне заповеди из Торы, из «и ходи путями Его» — как Он милосерден и так далее, как написал Рамбам, благословенна его память (глава 1 Законов о чертах характера, закон 6). Вот смотри: «Если деньгами будешь ссужать» — это повелительная заповедь из Торы, как написал Рамбам (глава 1 Законов о заимодавце, закон 1). Заповедь цдаки — это повелительная заповедь из Торы, как написал он там (глава 7 Законов о дарах бедным, закон 1). Одевание нагих, посещение больных и устройство свадьбы — все они из Торы, в силу заповеди добрых дел, лишь разделение их на отдельные названия — от мудрецов, как известно знающим (и смотри в книге «Яд а-Ктана» в Законах о чертах характера, где всё это разъяснено). И точно так же в запретительных заповедях — сколько и сколько законов из Торы о грехах между человеком и ближним его без числа, как кража, грабёж, убийство и тому подобное. И прямо сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шабат 31а): «Что ненавистно тебе — ближнему твоему не делай» — это вся Тора, а остальное — толкование её, и так далее. И объяснил Раши: «Ближнему твоему не делай» — как грабёж, кража, прелюбодеяние и большинство заповедей, и так далее. Выходит, что тот, кто плох для людей, весьма и весьма плох для Небес.

Однако представляется, что вот, два вида людей встречаются среди праведников, идущих пред Господом. Первый — это праведник, который служит в праведности своей постоянно, днём и ночью не умолкая от голоса Торы, молитвы и Двекут (прилепления) к Господу. И он скромно ходит с Господом, Богом своим, то есть сидит себе в доме учения своего, закрытый и запертый, совсем не выглядывая наружу, а лишь служит и старается там в служении Создателю своему, как только может вместить, в Торе, служении и добрых делах. И не желает показываться наружу, ходить по городу, по рынкам и улицам, ибо весьма страшится пред лицом Господа и боится за душу свою — как бы не увидел глазами своими и сердце его не поняло бы какое-либо запретное вожделение и страсть. И известно изречение мудрецов, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, Брахот, глава 1, закон 5): глаз и сердце — два посредника греха. И как просил царь Давид, мир ему, у Создателя своего (Теилим 119:36-37): «Склони сердце моё к свидетельствам Твоим» и так далее, «Отврати глаза мои от видения суеты» и так далее. Ибо эти два [органа] суть основы и корни всех вожделений и страстей, и он не хочет приводить себя к испытанию, ибо, быть может, упаси Боже, не сможет устоять настолько. И если от самого действия выйдет [невредимым], возможно, от помышления не выйдет, и зачем ему эта беда? Лучше ему сидеть дома своём, в покое и тишине, и не видеть перед собой ничего, кроме вещей Господних и заповедей Его — таких как свитки Торы, прочие книги, тфилин, цицит и тому подобное. И отдаляет себя весьма от людей и не желает пребывать среди них, дабы, упаси Боже, не был бы увлечён за ними делать хоть одно из тысячи того, что они делают. И помимо этого — ведь они будут отвлекать его и сбивать с мысли его святой, жаждущей быть прилепленной к Господу, чтобы не было покоя [от служения] ни на один миг. И потому он уединяется много между собой и Создателем своим, и соединяет, и связывает, и прилепляет все силы сердца своего, всеми силами своими к Господу, Богу Единому. И всё сердце его, и мысль его, речь его и дела его, и все движения его — все они в единении с Господом поистине и в непорочности, без какой-либо негодной мысли, упаси Боже.

И хотя праведник этот хорош для Небес всей силой души своей и всем существом своим, но не хорош он для людей, поскольку не связывает и не прилепляет себя ни к одному человеку, ходящему по рынку и занятому весь день пропитанием своим и пищей, ради жизни и содержания. А ведь было бы хорошо приблизить его, научить его пути Господню и тому деянию, которое должно делать, по уровню его — вложить в сердце его, что и в то время, когда он ходит по улицам, пусть не будет забыто Имя Небес у него совершенно, и пусть поднимется на память его во всякое время страх и трепет пред Ним, благословен Он, и пусть помнит постоянно, во всякое время, во всякий час и в каждый миг, что Господь — Он дающий ему силу обретать достаток, и без помощи Его, благословен Он, не заработал бы ни малого, ни великого. И выходит, коль скоро так, зачем ему, упаси Боже, пользоваться порой деньгами, не вполне чистыми от запрета, как в вопросах меры и веса, нарушения слова, посягательства на границу [чужого дела] и тому подобного в этих вещах, которые глубже моря, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 165а): «Большинство — в грабеже» и так далее? Ведь если всё — дар Божий, и не будет у него ни одной монетки сверх того, что определено ему заработать в этот день, никоим образом. И если бы не старался [добыть] это запретным путём, несомненно пришло бы к нему это совершенно дозволенным путём, ибо раз уже определено ему, что заработает столько в день сей — невозможно никоим образом, чтобы не было у него этого. А тот, кто поторопился и поспешил сделать и заработать это запретным путём — вот, съел незрелый плод, смокву не в срок её, и он не что иное, как полный глупец, простак больший, чем все простаки в мире. Ибо зачем ему это — ведь вместо того, чтобы съесть [плод] запретным путём, мог бы съесть дозволенным, и если бы подождал час или один миг — пришло бы к нему это совершенно дозволенным путём от Создателя, да возвысится Он. И также произрастёт из этого, если он поистине поверит, что всё — от Бога, и то, что определено ему заработать в день сей, невозможно, чтобы не было у него этого, даже если бы он прятался в потаённейших комнатах — это преследовало бы его и настигло через различные причины, которые приходят и случаются от Причины всех причин. Как мы видим воочию, что вещь, предназначенная для этого человека, сама приходит к нему домой через различные обстоятельства, которые совершенно не укладываются в разум человеческий. Как сказал мудрец (в книге «Мивхар а-Пниним», Врата Веры): если бы человек бежал от пропитания своего, как бежит от смерти, то пропитание его преследовало бы его больше, чем он [бежит], и спешило бы настичь его ещё больше, и так далее. И выходит, зачем ему трудиться впустую всеми силами и весь день, от зари восточной до тьмы ночной? Ведь и за малую часть дня, которую посвятит нуждам пропитания своего, несомненно заработает и приобретёт столько же, сколько за весь день целиком.

Вот смотри: по большей части основной заработок — в один час дня, утром или к вечеру, или в середине дня, а остальной день [человек] занят пустой болтовнёй, шутовством и прочими запрещёнными речами — лестью, ложью, обманом, злоязычием и тому подобным. Так почему бы не установить себе уроки изучения Торы, разделить день пополам — сделав половину для Господа и половину для вас, по крайней мере? Ибо как может быть стол его полон, а стол Господина его пуст, упаси Боже? И во всяком случае, нужно уравнять долю служения Господу, Богу своему, со служением самому себе, и стараться о пропитании души своей так же, как о пропитании тела, и не отрываться от Торы и служения до середины дня, а оставшуюся половину — для пропитания своего. А если не может он никоим образом по правде выделить половину дня для Господа, то во всяком случае, сколько может — треть дня или менее — пусть установит урок для изучения Торы постоянно, каждый день всегда, а в остальное время дня пусть занимается ремеслом своим, и ведь ещё день велик, чтобы стоять снаружи и зарабатывать на пропитание своё.

И известно изречение мудрецов, благословенна их память (Брахот 35б): «Прежние делали Тору свою постоянным [занятием], а ремесло своё — временным, и то и другое сохранилось в руках их». И сколько и сколько вещей подобных этим нужно простому человеку, ходящему по рынку, знать и остерегаться их. И сколько запретов из Торы находится на рынке, на которые совсем не обращают внимания, как «не мсти и не храни злобы» (Ваикра 19:18), «не ненавидь брата своего в сердце своём» (там же, 17), «не желай», «не домогайся» (Дварим 5:18), «да не взыскивает» (там же, 15:2) и тому подобные многие. И точно так же в повелительных заповедях — разгрузка, нагрузка, «если деньгами будешь ссужать», добрые дела телом своим и тому подобное. И всё это — ведь простому человеку трудно, чтобы это само поднималось на сердце его, если не через праведника, приближающего его; на нём лежит обязанность напоминать ему и предостерегать его во всём этом.

И не только к людям относится близость праведника, что великое благо это для людей, когда праведники приближают их. Также и во всех вещах и всех предметах мира — золоте и серебре, одеждах, яствах и напитках, скоте, гадах, птицах и рыбах, растениях, металлах, драгоценных камнях и жемчугах — все они жаждут и вожделеют, и желают, и стремятся связаться и прилепиться к праведнику, чтобы через него вознеслась и приблизилась святая искра, что внутри них, к Скале миров, благословен Он, — к источнику происхождения их, что в высших небесах. И это — чаяние всех чающих и цель всех светил и радостей — связаться и прилепиться всей душой и жизненной силой своей к Царю, Жизни миров, благословен Он и благословенно Имя Его сокрытое и возвышенное. И вот тот, кто называется «не хорош для людей», — поскольку он сам по себе, закрытый и запертый, и не приближает и не прилепляет к себе ни одно творение из творений Создателя Начала, благословен Он. Какое благо он взращивает из этого для творений Его, благословен Он? И потому он хорош лишь для Небес. Но поистине, он, безусловно, исполняет все заповеди между человеком и ближним — и запретительные, и повелительные, и кормит, и поит, и творит добрые дела. Однако не приближает себя к ним, чтобы учить их пути Господню. И причина этого в том, что он ещё не уверен в себе, что не опустится немного после приближения к делам мира, и как бы, упаси Боже, не отвратилось сердце его немного, отвернувшись от Господа, и не возжелал бы того, чего не должно делать, и согрешил бы и провинился в чём-либо из этого.

Но второй вид — это человек, который уверен в себе, что вышел из области природы этого мира совершенно, и не вожделеет к его красотам, и не стремится к его яствам, и не наслаждается его удовольствиями, ибо все они для него — суета и пустота. Подобно тому, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 17а): «Трое, над которыми не властвовало дурное побуждение» и так далее, — ибо они сломили и покорили, и сокрушили все силы вожделений сердца своего и тела своего самоотверженностью пред Господом постоянно, сокрушением всех сил тела. И тело для них как бы в аспекте души, ибо они обратили его в подлинную духовность, как мы подробно рассмотрели этот аспект в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Корень 6, Ветвь 3). Вот ему дозволено выходить, ходить по рынкам и улицам, и на каждом углу подстерегать — быть может встретится ему какая-либо вещь из вещей мира, от человека и животного и всех вещей в мире — приблизить их к Живущему вовеки, источнику корня их и происхождения их. И он не боится и не страшится ничего, и все обитатели мира не отвлекут его, и все вещи и предметы не прервут связи мысли его с высями высей, ибо он привязан узами крепкими и сильными, нерушимыми вовеки. И не только в отношении человека на земле — что приближает его, как может, сердечно учить его путям служения Имени Его, благословен Он, и тому деянию, которое должно делать, — но также и все предметы мира приближает к себе, дабы увидеть, каким образом поднять их ввысь. И не боится их нисколько, что возжелает их, ибо когда видит все вещи в мире — смотрит лишь на силу света Господня, изливающегося в эту вещь, и не смотрит на её материальность, ибо она презренна и отвратительна, и мерзка в глазах его в высшей степени. И он желает лишь приблизить святую искру, пребывающую там, к источнику корня её. И он называется «хорош для людей». Точно сказали: «для людей» (ле-врийот), а не «для людей» (ливней адам), ибо не только для человека он хорош, но для всех творений в мире, от малого до великого, ибо приближает их к Царю миров, благословен Он и благословенно Имя Его, поскольку уверен в себе, что он поднимет их ввысь, а не они, упаси Боже, опустят его вниз, ибо он вышел из всякого аспекта вожделения мира.

И подобное этому я слышал от имени раввина, человека Божьего, светоча великого и драгоценного, чьё святое имя — наш учитель рабби Дов Бер, Магид из Межирича, который сказал о мишне мудрецов наших, благословенна их память (Шабат 66а): «Дети выходят с узлами, а царские дети — с колокольчиками, и всякий человек [может], но мудрецы говорили о распространённом». Толкование: те, кто называются «детьми» Святого, благословен Он, и Шхины Его — это те, кто забыли о своих собственных желаниях совершенно, и привязались, и прилепились крепким и сильным узлом, чтобы не вожделеть ни к чему в мире, а лишь как сын, который заботится о достоянии [родителей] ради отца своего и матери своей, которых любит больше, чем самого себя и свою душу, и так далее. И всё, что было у него, — считал это ничем, чтобы исполнять волю Отца и Матери, и так далее, как написано в святом Зоаре (Тецаве 281а). Вот они «выходят с узлами» — им дозволено выходить на рынок, стоять снаружи, поскольку они привязаны и связаны крепким и сильным узлом с Господом, Богом своим. Им дозволено смотреть на все вещи и говорить обо всех вещах в мире, ибо это не прервёт и не отвлечёт их от истинного Двекут (прилепления), — напротив, он поднимает все вещи мира ввысь. Но «царские дети» — тот, кто со стороны Малхут нижней, таким образом, что не привязан настолько — они обязаны выходить «с колокольчиками», то есть подобно колокольчику, звенящему голосом Торы и голосом молитвы, и упаси их Боже прерывать Двекут Торы и молитвы хотя бы на один миг. И завершает мишна: «и всякий человек» — то есть всякий человек на этой ступени, ступени царских детей, «но мудрецы говорили о распространённом» — как были они сами. И говорили они согласно своей великой ступени, и они могли смотреть и говорить обо всех вещах и поднимать всё к месту пребывания их в высях. Как мы находим множество раз в Гемаре, что они говорили о простых событиях мира, и все они суть тайны тайн, высшие и драгоценные сокровения, ибо они поднимали все эти аспекты речений к источнику корня их, откуда они были взяты.

И вот, это была ступень Авраама, праотца нашего, мир ему, который был в великом совершенстве, хотя и жил до дарования Торы. Он был уверен в себе, что он отделён и отстранён от всех наслаждений этого мира и его красот, и не оторвётся из-за них ни на один миг от любви к Имени Его, благословен Он, поистине. Потому и было сказано ему: «Уходи себе из земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего» и так далее. То есть: иди ты, и тебе будут из земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего — имеется в виду все вещи и предметы, которые есть у тебя сейчас от них, — всё будет тебе, чтобы ты мог поднять их туда, ввысь, ввести их под крылья Шхины, чтобы соединиться там — ты и всё, что с тобой — в Древе Жизни, дающем жизнь всему живому, и привяжешься там крепким узлом, чтобы не отделяться оттуда все дни твои.

Или скажет: «Лех леха» (иди себе) — ибо «леха» по числовому значению равно пятидесяти, что намекает на пятьдесят Врат Бины, аспект Юбилея, где пребывает свобода от дурного побуждения и от всех вожделений и страстей, в аспекте «сына Й-А», что есть Бина, и это аспект «дети выходят с узлами», о котором сказано выше. И потому иди ты в то место, и поэтому приближай к себе всякую вещь в мире: и «из земли твоей» — всех созданий, что на земле, и «с родины твоей» — от людей, подобных тебе по рождению, и «из дома отца твоего» — из семьи отца твоего в прямом смысле. Он имел в виду Лота, вышедшего с ним, ибо царь Давид, мир ему, был предназначен произойти от него. И всех их приведёшь в землю, которую Я укажу тебе — то есть ты удостоишься приблизить их к Земле вышней, Земле, из которой выходит хлеб, как сказано (Мишлей 31:15): «И даёт пищу дому своему», и вернёшь их к источнику корня их. И потому «пошёл Аврам, как говорил ему Господь» — именно Господь (Имя АВАЯ), аспект Дающего бытие, а не аспект Элоким, аспект сужения, указывающий на аспект сидения наедине, без приближения к себе всех творений. Но именно во Имя Господне пошёл он — смотреть, приближать все вещи мира, обращать прозелитов и прилеплять все прочие творения, вводя их под крылья Шхины. И так вот (Берешит 12:5): «И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё имущество их, которое приобрели, и души, которые они сделали в Харане». Ибо всё взяли они, чтобы приблизилось через него к Имени Господа, и не боялся и не страшился нисколько, что увлечётся, упаси Боже, за делами мира. Ибо этот аспект называется «вино, хранимое в ягодах своих с шести дней Творения», на которое не смотрел глаз ни одного творения, и там нет Сатана и нет злого случая, и чужой, приблизившийся, умрёт. И об этом аспекте сказано (Шмот 19:13): «Да не коснётся его рука, ибо камнями побит будет или застрелен будет», ибо как только коснётся туда какой-либо аспект — святая искра, что внутри того аспекта, схватывается и прилепляется там, по великой святости, которую она узрит. И тогда скорлупы (клипот) и материальность, окружающие ту вещь, облекающие святую искру, падают мёртвыми трупами — не навредят и не погубят. Напротив, всякий касающийся его — к добру освятится святостью ещё большей и большей, ибо Древо Жизни оно для держащихся за него.

И вот что намекнули наши мудрецы, благословенна их память, сказав (Хулин 139б): «Аман — откуда [намёк на него] из Торы? Как сказано (Берешит 3:11): "А-мин а-эц" (от дерева ли...)» и так далее. Ибо вот, падение злодея Амана произошло от того, что он хотел подняться вслед за праведным Мордехаем до пятидесятых Врат, поэтому и сделал дерево высотой в пятьдесят локтей. Ибо Мордехай был «мари дехья» — чистый и незапятнанный от всякой нечистоты, совлёкший с себя все вожделения и страсти телесные, и не поднимался в пределы дурного побуждения никоим образом. И он поднялся до великого Юбилея, аспекта пятидесяти Врат Бины, где пребывает свобода от дурного побуждения, и от ангела смерти, и от всякого аспекта зла. Ибо он в аспекте Древа Жизни, где источник благой жизни, и не обращается от облика к облику, от добра к худу и от худа к добру, как Древо Познания добра и зла, — но целиком благо. И когда увидел Аман, что Мордехай пребывает на этой великой ступени, захотел пойти за ним и думал, что и у него будет доступ туда, — и был возвращён ему замысел его на голову его. Ибо малая искра святой жизненной силы, что была в нём, по тайне сказанного (Теилим 103:19): «И царство Его во всём владычествует» — ведь даже во всех видах клипот (скорлуп) непременно должно находиться немного света жизненной силы Господней, оживляющей, — эта [искра] схватилась и прилепилась к тому свету, подобно малой свече, поставленной перед великим костром: тотчас гаснет, ибо поглощается великим светом. И он был повешен на дереве. И потому сказано о нём Писанием: «А-мин а-эц» — это Древо Жизни, от которого «Я повелел тебе не есть — а ты ел», то есть ты хотел подняться к месту свободы и Юбилея, о котором сказано там: «Да не коснётся его рука», — упадёшь оттуда. Так да погибнут все враги Твои, Господи! И мы уже писали выше (в разделе Берешит, на стих «И повелел Господь Бог» и так далее), что если бы Адам первый вкусил прежде от Древа Жизни, не было бы у зла силы одолеть его никогда, и не было бы места злу прикрепиться ко всему, что у него. И тогда не было бы нужды ни в каком аспекте запрещённого и дозволенного, кашерного и трефного, чистого и нечистого. Ибо то, что поражает животное ныне, — из-за силы Ситра Ахра (Другой Стороны) и зла, пребывающего на нём со стороны нечистоты. И поскольку место его нечисто и повреждено, возникает там рана от сил зла. И также Святой, благословен Он, устраивает так, чтобы было поражено раной, дабы отделиться от зла, что на нём. И то же — в нечистом и запрещённом.

И известно, что потому и называется «иссур» (запрет), что эта вещь «связана» (асур) в руках внешних сил. И тот, кто ест её, — к нему прилепляются злые силы и клипот. Но если бы человек не давал силу и укрепление злу, не могли бы [злые силы] коснуться ни края [одежды] его — ни его самого, ни всего, что у него. И выходил бы о нём глас с высших небес: «Касающийся этого человека и всего, что у него, — смертью умрёт!» И так будет, если пожелает Господь, после прихода Царя Машиаха, когда мир будет исправлен в совершенстве, и каждый придёт на своей ступени к уровню Авраама — любить Господа постоянно всей мощью жизненной силы крови души до крайнего предела, и не отделится от мощи любви своей ни на мгновение, упаси Боже, чтобы обратиться к иному вожделению. И сердце их будет пылать в Господе огнём: «Огонь постоянный да горит на жертвеннике, не угаснет» (Ваикра 6:6).

Но не так ныне, в этих поколениях. Хотя единичные избранники из народа сынов Израиля тоже идут по этому пути — любить Его в самоотверженности тела, жизненной силы, духа и души, — однако всё это лишь в аспекте (Шир а-Ширим 1:11): «Подвески золотые сделаем тебе с точками серебра». Ибо тшува (раскаяние) и любовь, и дивная жажда, чтобы поистине тосковать по Господу всем сердцем, всеми силами глубин сердца, без какой-либо негодной мысли, — нет в нас этого, разве что на один миг в день или в год, когда поистине можно сказать (Теилим 84:3): «Истосковалась и изнемогла душа его по дворам Господним». И поистине в тот миг тает и расплавляется сердце человека, и расплавляется сердце его в нём. И становятся презренны в глазах его всё богатство его, и имущество его, и всё, что у него — жена, дети, дом, деньги и всё, что находится с ним дома и снаружи, ибо изнемогает душа его от близости Бога. И он жаждет и желает в истинном стремлении быть сожжённым на огне ради любви к Господу, Богу небес и земли, всем существом души своей к Богу поистине — чтобы тотчас вышла душа его из оболочки тела, дабы прилепиться к Живущему вовеки, благословен Он и благословенно Имя Его славное и грозное. И всё это — в страхе и трепете, дрожи и содрогании, ибо он знает, пред Кем стоит, и к Кому хочет прилепиться, и Кому отдаёт душу свою, и волосы головы его встают дыбом от великого страха и трепета. Но он не стоит постоянно на этой ступени, ибо ныне всё в тайне (Берешит 3:24): «Пламени меча обращающегося», который обращается от облика к облику, от добра к худу и от худа к добру, как сказано в святом Зоаре (конец главы Эмор). И после этого мига — вот уже закончилось и ушло. И потому это называется «точкой серебра», ибо тоска (кисуфа) и жажда его — лишь одна точка в глубине сердца на некоторое время. Однако от этой точки притягивается на него и после, когда он вспомнит о точке любви сердца своего, которая была в нём в тот час, — несомненно заболит сердце его о том, что нет у него и ныне этого аспекта, и почему он пал с неё. Ведь о Святом, благословен Он, написано (Малахи 3:6): «Я Господь, не изменился», и, несомненно, препятствие — от него самого. И тогда он облечётся как в плащ стыда своего, и падёт на него страх и трепет Господень: почему это убежало от него, и он не чувствует любви мощной и дивной, как тогда? И это поможет ему по крайней мере хранить себя через это от всякого вида порока и негодности, и покорить все вожделения, сломить и подчинить их, чтобы не делать ничего ради вожделения и страсти. И, быть может, при всём этом он удостоится снова того аспекта, который был у него. И он очень желает стоять постоянно на этой ступени, но закваска в тесте мешает. И тем не менее — «Милосердный сердца ищет», как сказали мудрецы (Санхедрин 106б). И называется это «подвески золотые сделаем тебе» и ныне тоже, ради «точки серебра», что была в тебе в тот миг, как приводится в святом Зоаре.

Но не так Авраам, праотец наш, мир ему, который укреплялся и восходил в праведности своей всё выше и выше и не падал со ступени своей. И он любил Святого, благословен Он, любовью совершенной, мощной и дивной, без какого-либо изъяна и порока, и был привязан в совершеннейшей полноте тройной нитью, которая не порвётся (ибо трое Праотцев включены друг в друга). И потому была у него сила, чтобы разум его был связан с людьми, дабы приближать к себе всех обитателей мира — обращать их, вводить их в служение Имени Его, благословен Он, учить их мудрости, разумению и знанию, что нет в мире ничего, кроме Бога мира, Господа. И также приближал к себе всякие предметы земные — скот крупный и мелкий, и труд великий, и серебра и золота умножил себе, и не боялся, что они отвратят сердце его от Господа. Ибо любовь к Создателю его была ему дороже жизни его и достояния его, и любви к единственному сыну его, и тем более — по сравнению с суетой мира. Более того, он спустился в Египет, источник нечистоты, и вошёл с миром и вышел с миром, и не отделился и не оторвался от связи мысли своей с Владыкой всего ни на мгновение. Более того, «всё добро господина его» поднял рукой своей — жемчужину бесценную, то есть святые искры, как сказано (Берешит 13:1-2): «И поднялся Аврам из Египта» и так далее, «и Аврам был весьма богат скотом, серебром и золотом». Ибо не боялся приближать к себе предметы мира, ибо знал, что не увлечётся за любовью к ним никоим образом, — напротив, поднял святые искры, что внутри них, ввысь, как сказано выше.

Однако Ноах-праведник — он был как первый вид, который мы объяснили, в аспекте праведников, которые уединяются между собой и Создателем своим, сидят закрытые и запертые над Торой и служением, исполняя волю Создателя поистине. Ибо он боялся за душу свою смотреть на вещи мира и приближаться к ним, чтобы не спуститься, упаси Боже, со ступени своей из-за этого, и чтобы, упаси Боже, не оказаться из числа вожделеющих в народе, желая какой-либо вещи мира, приятной в глазах его. И тогда будут забыты у него любовь к Господу и страх пред Ним на тот миг, когда все вещи мира, если бы собрались все воедино, не стоят того, чтобы человек отменил хоть один миг служения Создателю своему. И потому сидел он наедине, служа Создателю своему во всякое время, в каждый час и в каждый миг. И потому сказало Писание: «Муж праведный, непорочный был в поколениях своих» — то есть он был одним-единственным мужем во всех поколениях своих, и не приблизил и не обратил ещё каких-либо людей из сынов поколения своего, чтобы учить их пути Господню и заповедям Его. Ибо «с Богом (Элоким) ходил Ноах» — хождение этого праведника было в аспекте Элоким, что есть сужение: он сузил разум свой [отстранившись] от всех людей и всех творений, чтобы быть только для Господа — он, и никто другой. И это то, что приводится в святом Зоаре (Берешит 58б): «Ноах спрятал себя и занимался служением Господину своему».

Или скажет: «С Богом (Элоким) ходил Ноах» — то есть он не удостоился полностью выйти из всякого аспекта наслаждений этого мира и стремления к его вещам, чтобы быть намного выше их — так, что даже если увидит их глазами, невозможно было бы представить, чтобы у него возникло хоть немного вожделения и страсти к ним. Но «с Элоким» — гиматрия [слова Элоким] равна [слову] «а-тева» (природа), то есть он всё ещё был в природе мира. И хотя он был праведником непорочным и властвовал над всеми вожделениями сердца силой разума, что в голове его, чтобы не поступать как вожделеет [сердце], однако сила вожделения и страсти к миру ещё не была полностью отсечена от глубин сердца его. И он ещё был в природе мира — немного вожделеть к его красотам. И потому ему не было дозволено выходить наружу, дабы не соблазнился вслед за вожделением. И потому есть толкующие в порицание: если бы он был в поколении Авраама, не считался бы ничем, как приводит Раши на этот стих и в святом Зоаре (Тосефта Берешит 60а). Ибо посмотри, сколь велика была сила Авраама, который вышел из всякого аспекта этого мира и приблизил сынов поколения своего к себе, и обратил прозелитов, и поднялся из Египта с весьма большим скотом. И [это была] великая мощь его силы, которую тот [Ноах] не мог сделать. Однако есть толкующие в похвалу: тем более, если бы он был в поколении праведников, был бы ещё более праведным. Ибо то, что он боялся выходить наружу и приближать своё поколение — из-за великого нечестия их и силы грехов их, из-за чего они были погружены и потоплены в глубинах клипот (скорлуп). И потому он боялся приближаться к ним и убегал от них и от шума их. Но если бы он был в поколении праведников, несомненно, приближал бы их к себе со всей мощью и силой, ибо не боялся бы силы клипот, и приближал бы всех к Живущему вовеки. И несомненно, был бы более праведным, ибо тогда был бы хорош для Небес и хорош для людей тоже, и заслуга многих зависела бы от него, и «плоды деяний их вкушать будет». Но в своём поколении не мог так поступать и вынужден был сидеть закрытым и запертым для служения Создателю своему, как сказано.

И этим объяснится тебе изречение наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Раба 30:9), и вот слова их там: «В поколениях своих». Рабби Йеуда и рабби Нехемья [спорят]. Рабби Йеуда говорит: в поколениях своих он был праведником, а если бы был в поколении Моше или в поколении Шмуэля — не был бы праведником. На рынке слепых зовут подслеповатого (то есть того, кто не совсем слеп и видит, но тускло) «многосветлым». Притча: у одного был погреб вина. Открыл одну бочку — оказалась уксусом. Вторую — тоже. Третью — и нашёл «косес» (то есть кислую, близкую к тому, чтобы стать уксусом). Сказали ему: это «косес». Сказал им: а есть здесь лучше? Сказали ему: нет. Так и «в поколениях своих он был праведником», а если бы был в поколении Моше и Шмуэля — не был бы праведником. Рабби Нехемья говорит: и раз уж в поколениях своих он был праведником — если бы был в поколении Моше или Шмуэля, тем более. Притча: запечатанный флакон с бальзамом, лежащий среди могил, — и запах его разносился. Если бы был вне могил — тем более. Притча: девица, жившая на улице блудниц, — и не вышла о ней дурная слава. Если бы была на улице достойных — тем более. Так и: раз уж в поколениях своих он был праведником, если бы был в поколении Моше и Шмуэля — тем более. До сих пор [цитата]. И нужно понять, почему каждое мнение удваивает притчи, и не хватило одной.

Однако представляется, что есть большое различие между двумя притчами. Ибо по притче «на рынке слепых зовут подслеповатого многосветлым» выходит, что поколение его дало ему это имя — называть его праведником непорочным, ибо слепые — это те, кто зовут подслеповатого «многосветлым». И по этому [толкованию] вот смысл Писания: «Ноах, муж праведный» — то есть это имя, данное ему собственно от Святого, благословен Он, — называть его праведным, как сказал ему потом: «ибо тебя Я увидел праведным пред Мною» и так далее. Однако «непорочный был в поколениях своих» — то есть поколение его дало ему ещё имя — «непорочный», «праведник непорочный». Поскольку они слепы совершенно и полагают, что он зрячий весьма. Но по притче о погребе с вином, где сказал «а есть здесь лучше?» — то есть по уровню места своего он и есть лучший и отборный, — выходит, что Святой, благословен Он, назвал его непорочным: раз нет подобного ему в поколении, «непорочным» называется в своё время, подобно изречению мудрецов (Рош а-Шана 25б): «Ифтах в своём поколении — как Шмуэль в своём поколении». И практическое различие между двумя этими толкованиями таково: по первому толкованию, «Ноах, муж праведный» — так назвал его Святой, благословен Он, а «непорочный был в поколениях своих» — это другое, что поколение его назвало его непорочным. Выходит, можно сказать, что «в поколениях своих» относится лишь к тому, что рядом с ним, — к аспекту «непорочный», и если бы был в поколении праведников, не назывался бы непорочным. Но имя «праведник», которым назвал его Святой, благословен Он, не сдвинулось бы с места своего даже в поколении, которое целиком заслуженно. Однако по второму толкованию, что «праведник непорочный» назвал его Святой, благословен Он, и на это сказано «в поколениях своих», — выходит, что если бы был в другом поколении, не назывался бы этим именем вовсе — ни непорочным, ни праведником. И ещё: по этой притче о погребе с вином, предназначенным для услаждения людей его добром, а когда оно кислое и близкое к уксусу, — конечно, нельзя представить, что если поставить его среди хороших вин, будет называться именем вина, ибо суть вина — радовать Бога и людей, чтобы они наслаждались от его добра. И когда оно уже не в том состоянии, чтобы наслаждались от него, — конечно, переменится имя его с «вина» на «косес». Разве что когда стоит среди кислых и не найдётся другого подобного ему, — с натяжкой и оно назовётся вином.

А суть здесь в том, на что указывает притча: ибо известно, что аспект праведника — это тот, кто изливает от блага своего другим, в аспекте «скажите праведнику, что он хорош» — хорош для Небес и хорош для людей. И коль скоро этого аспекта не было у Ноаха, конечно, не будет называться именем праведника, кроме как по сравнению с деяниями поколения его, которые были полными нечестивцами, и по сравнению с ними он называется праведником. Но в поколении заслуженных не назовётся праведником, — кроме того, кто учит и обучает, любит людей и приближает их к Торе. И потому вначале сказал рабби Йеуда: «В поколениях своих он был праведником, а если бы был в поколении Моше и Шмуэля — не был бы праведником». То есть даже просто праведником, без «непорочного», не назывался бы. И то, что Писание называет его здесь «праведник непорочный» — потому что на рынке слепых зовут подслеповатого «многосветлым». Однако можно возразить: по этому [толкованию] откуда нам говорить так, что это «в поколениях своих» относится также к тому, что перед предыдущим, то есть к «праведнику», написанному в Писании? Быть может, относится лишь к «непорочному» — что если бы был в поколении Моше и Шмуэля, не назывался бы непорочным, но именем «праведник» назывался бы и тогда. И известен спор мудрецов (Бава Мециа 95а): относится ли Писание к тому, что перед ним, и к тому, что перед предшествующим, или же относится только к тому, что перед ним, но не к предшествующему ему? И тем более, что по этой притче слово «праведник» отделено от слова «непорочный», ибо это назвал Святой, благословен Он, а то назвали люди поколения его, и можно сказать, что «в поколениях своих» относится лишь к ближайшему. И потому привёл также вторую притчу, из которой доказывается, что даже праведником не был бы в поколении Моше, ибо праведник должен изливать другим, а этого в нём не было, как сказано. И потому также толкующие в похвалу удвоили притчу.

А по мнению, что и Святой, благословен Он, назвал его «праведник непорочный», ибо то, что он сузил [себя], — лишь из-за силы зла, бывшего в поколении, но если бы был в поколении заслуженных, учил бы их на пользу, вёл их путём Господним. А Святой, благословен Он, знающий помыслы и присоединяющий добрый помысел к действию, назвал его «праведник непорочный». Поэтому привели притчу о флаконе бальзама, лежащем среди могил: если бы был вне могил — запах его разносился бы ещё более, то есть он учил бы и обучал других, и приближал бы людей к близости Божьей, чтобы знали пути Его и суды Его. Однако по притче, что лишь поколение назвало его непорочным, а Господь — только праведным, привели притчу о девице, о которой не вышла дурная слава: и это не в аспекте блага для других, а лишь похвала ей самой. И если бы жила на улице достойных — хранила бы себя ещё более. Так и здесь: если бы был в поколении, которое целиком заслуженно, — был бы ещё более праведным, но всё — для него одного. И в любом случае — и из-за страха перед злом и силой поколения, и из-за малости его собственного уровня — он не защитил своё поколение и не принёс пользы праведностью своей никому, кроме себя и дома своего. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 30:1), и вот их слова: «Перевернутся нечестивые — и нет их» (Мишлей 12:7) — это поколение потопа. «А дом праведных устоит» — это Ноах. Другое толкование: «Дом нечестивых уничтожен будет» (там же, 14:11) — это поколение потопа. «А шатёр прямых расцветёт» — это Ноах, и так далее. До сих пор [цитата]. И чтобы понять удвоение их слов — сначала сказали: «и дом праведных устоит» — это Ноах, то есть он спас и защитил лишь свой дом, и потом сказали, что это лишь шатёр называется — то, что он спас, то есть малый шатёр, незначительный. И к этому сказало Писание: «Вот порождения Ноаха» — ибо «эле» (вот) составлено из букв «оэль» (шатёр), то есть порождения Ноаха — то, что Ноах спас, — называется не иначе как шатром, чтобы «шатёр прямых расцветёт», а Ноах защитил и спас лишь шатёр свой. И это потому, что «Ноах, муж праведный, непорочный был в поколениях своих» — то есть он был лишь мужем-праведником, который не учил других из своего поколения пути Господню. А «непорочный был в поколениях своих» — лишь поколение назвало его непорочным, как на рынке слепых и так далее. Или же и Святой, благословен Он, назвал его непорочным, ибо знал его мысль, что если бы был в поколении заслуженных — приближал бы их. Но во всяком случае, сейчас он не приближал и не обучал, и потому не было у него силы защитить и спасти никого, кроме шатра своего. Всё как сказано выше.

И вот, не возникнет у тебя затруднения относительно тех, кто толкует в порицание: зачем им толковать так, чтобы Тора рассказывала о позоре праведного человека, когда Писание не говорит даже о позоре нечистого животного, как сказали мудрецы, благословенна их память (Псахим 3а)? И сказали в Торат Коаним (приведено в Ялкут, ремез 624), и вот их слова: «А почему Тора сказала (Дварим 12:2): "Уничтожьте все места, где служили" и так далее? Потому что это упоминает позор человека. И не следует ли тем более: если так оберегает Святой, благословен Он, честь нечестивых, тем более — честь праведных?» и так далее. До сих пор [цитата]. Мы уже написали в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Корень 4, Ветвь 2), что причина их [толкования] в этом такова: порицание это является похвалой Святому, благословен Он. Ибо хотя [Ноах] был праведником лишь по сравнению с деяниями поколения своего, а не праведником полным, и если бы был в поколении Авраама — не считался бы ничем, — тем не менее Святой, благословен Он, по великому милосердию Своему судил его и оправдал по деяниям поколения его. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 50): «Два человека сказали одно и то же — Лот и вдова из Царфата. Вдова из Царфата сказала: 'Человек Божий, пока ты не пришёл ко мне, Святой, благословен Он, видел деяния мои и деяния людей города моего, и были мои деяния многочисленнее, чем деяния горожан моих, и я была праведницей среди них. Теперь, когда ты пришёл ко мне — ты пришёл напомнить грех мой' и так далее. Лот сказал: 'Пока я не пошёл к Аврааму, Святой, благословен Он, видел деяния мои и деяния горожан моих, и я праведник среди них' и так далее». До сих пор [цитата]. Вот, милости Вездесущего, благословен Он, приводят к тому, чтобы оправдать человека, чтобы он был достоин чуда, тем что он праведнее людей города и места своего, хотя в другом месте не считался бы вовсе. Тем не менее, раз в своём месте он единственный — праведником назовётся. И, возможно, таково толкование стиха (Мишлей 12:26): «Превосходит ближнего своего праведный». То есть даже если он не праведник полный, но лишь праведнее ближнего своего — и это зачтётся ему как праведность в глазах Святого, благословен Он. И точно так же здесь имели в виду наши мудрецы — возвеличить хвалу Святому, благословен Он, показать великое милосердие Его и благо Его: хотя Ноах был праведником лишь в поколениях своих, по деяниям поколения своего, тем не менее Святой, благословен Он, оправдал его и явил ему чудо, ибо в своём месте праведником назовётся.

И потому сказал Авраам, праотец наш, в просьбе своей о людях Сдома (Берешит 18:24): «Может быть, есть пятьдесят праведников внутри города» и так далее. А слова «внутри города» на первый взгляд излишни — достаточно было бы сказать «может быть, есть там пятьдесят праведников», как сказал далее: «может быть, найдутся там сорок» и так далее. Однако он имел в виду сказать: может быть, есть там праведники, которые называются праведниками «внутри города», то есть по деяниям города их — деяниям Сдома — они называются праведниками, хотя в другом месте не именовались бы праведниками. Тем не менее, раз «внутри города своего» они называются праведниками, — поступи с ними по милости Твоей, прости всему месту ради них, и по крайней мере спасутся они одни, как толкует Раши там. И завершил словами: «Упаси Тебя умертвить праведника с нечестивым, и будет праведник как нечестивый». Ибо хотя истина в том, что суды Господни праведны, и мир всегда судится по большинству, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Кидушин 40б). И так постановил Рамбам (глава 3 Законов о раскаянии, законы 1-2): мир судится лишь по большинству, и страна, где большинство — виновные, вот все они гибнут, как написано там прямо. Однако молитва Авраама была о том, чтобы милосердие Святого, благословен Он, проявилось — спасти их чудесным путём, как Он поступил с Ноахом, который нашёл благоволение в глазах Его и которому Он повелел сделать ковчег, дабы отделить от поколения его, чтобы не был увлечён за большинством, как мы написали выше (в главе Берешит, на стих «и Ноах нашёл благоволение»). Или же как поступил с Лотом, которому повелел вывести его и поместить вне города, тоже ради этого — ибо, находясь внутри города, не сможет спастись, ибо будет увлечён за большинством. А если не будет среди них — не будет увлечён за ними. И так же поступит с праведниками, которые называются праведниками по крайней мере «внутри города»: раз по милости Вездесущего они достойны чуда, как сказано в изречении мудрецов, упомянутом выше, — Святой, благословен Он, явит им чудо, чтобы спасти их.

И потому сказал: «И будет праведник как нечестивый». То есть ведь истина в том, что если большинство — заслуженные, а меньшинство — нечестивые, то меньшинство нечестивых увлекается за большинством и спасается тоже. И если так, то поступи и с праведниками: они увлекутся за большинством нечестивых и погибнут с ними — выходит, праведник и нечестивый равны, и мера блага равна мере наказания. А ведь поистине мера блага больше меры наказания, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Сота 11а, и смотри там в Тосафот, толкование, начинающееся словами «и всегда»), ибо «велик Он в милости». И вот Святой, благословен Он, ответил ему: «Если Я найду в Сдоме пятьдесят праведников» — то есть тех, кто будут праведниками хотя бы по уровню деяний Сдома — «прощу всему месту ради них». И это ради молитвы твоей, которою ты молишься за них, — Я поступлю за пределами строгого закона. И, возможно, на это также намекает изречение мудрецов, упомянутое выше (в начале параграфа 5): «Скажите праведнику, что он хорош — хорош для Небес и хорош для людей». Ибо «люди» (брийот) намекает на истинных праведников, которые стали причиной Творения, и все создания мира были сотворены ради них, подобно изречению мудрецов, благословенна их память (Брахот 6б): «Весь мир сотворён лишь для того, чтобы быть спутником этому». И праведник, который назовётся праведником даже в поколении таких праведников, — он и называется «хорош для Небес и хорош для людей». А тот, кто не на этой ступени, называется «хорош для Небес» лишь, а не для людей. И потому Раши, благословенна его память, употребил в словах своих [выражение]: «А если бы был в поколении Авраама...» — ибо об Аврааме мы находим прямо сказанным, что ради него был сотворён мир, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 12:9), на стих: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-иббарам)» — «бе-Авраам» (ради Авраама). И раз в его поколении [Ноах] не считался бы — называется «хорош для Небес» лишь, а не для людей. И к этому сказано «в поколениях своих», как сказано выше.

Или скажет: «Ноах, муж праведный, непорочный был» и так далее. По пути, который написал рав Альших, благословенна его память, в комментарии на Тору, на стих (Берешит 28:20): «Если будет Бог (Элоким) со мною». Поскольку сказано выше (там же, 13): «И вот Господь стоит над ним» — это Имя милосердия. И сказал Яаков в сердце своём: вот, я боюсь Элоким — это мера Суда, чтобы не обвинила меня, и так далее. И потому сказал: «Если будет также Элоким со мною» — чтобы и Суд согласился благодетельствовать мне, «и сохранит меня в пути этом» и так далее. До сих пор [цитата]. И это аспект достоинства всех великих праведников, о которых сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 17б), на стих: «Слушайте Меня, крепкие сердцем, далёкие от праведности» (Йешаяу 46:12) — Рав и Шмуэль и так далее — «весь мир питается милостью (цдака), а они питаются силой (зроа)». До сих пор. То есть и по линии строгого Суда они достойны благословения, не как те, с кем Святой, благословен Он, поступает по милости и ведёт их милосердием и состраданием, а порой, во время гнева, упаси Боже, они будут наказаны свыше. Но эти — праведность их стоит навеки, и даже во время гнева и Суда они оправданы в суде своём. И смотри в нашем сочинении выше (в тринадцатом толковании стиха «Берешит»), где мы написали, что праведники совершенные и ныне судятся по полному Суду, как поднялось в мысли пред Ним, благословен Он, в начале Творения — творить мерой Суда. И потому взыскивает с праведников с точностью до волоска. И это ответ, который Святой, благословен Он, дал Моше при [казни] рабби Акивы (Менахот 29б): «Так поднялось в мысли предо Мною» — то есть он судится по Суду, как поднялось в мысли предо Мною во время Творения, и пред гневом Его, так сказать, кто устоит? Однако когда они удостаиваются — удостаиваются и по Суду, чтобы было им благо. И это аспект совершеннейшего совершенства, ради чего и была главная цель Творения — благодетельствовать творениям Его по Суду, чтобы не было в этом «хлеба стыда», как известно.

И к этому сказало Писание: «Ноах, муж праведный, непорочный был». То есть он был непорочен и совершенен в праведности своей — и во время милосердия, и во время Суда. И даже «с Элоким ходил» — даже во время гнева, когда суды Элоким властвуют в мире, он ходил в праведности своей, чтобы «питаться силой». Ибо все были смыты потопом, а он спасся. И потому сказал ему Святой, благословен Он: «Ибо тебя» и так далее, «пред Мною в поколении этом» — то есть даже в поколении этом, над которым властвовал гнев великий и грозный, так что все были обречены на гибель, — тем не менее ты оправдан судом своим, чтобы спастись. И потому не сказал ему «праведник непорочный», ибо тем, что сказал ему «праведник» в таком поколении, само собой слышится, что он непорочен и совершенен, — что праведность его стоит навеки: и в благе, и в бедствии.

Также скажет: «Праведник непорочный». Ибо известно, что аспект праведника — постоянно соединять и сочетать наверху в аспекте единения и прилепления качеств (мидот) друг к другу в совершенном единении, дабы изливать изобилие и благословения от Высшего Знания к обители чертога, к основанию Дома Бога нашего, в аспекте (Берешит 2:10): «И река выходит из Эдена, чтобы орошать Сад». И каждый праведник исправляет согласно корню своему, что на Небесах, производному от качеств Бога нашего, согласно аспекту своему. Один соединяет, и связывает, и притягивает высшие света свыше, света Мохин (Разумов), к шести дням Строения, аспекту шести оконечностей (вав кцавот). А другой соединяет и приближает, чтобы изливать и притягивать благословение от шести оконечностей к нижней ступени, принимающей все виды изобилия и благословения и раздающей пищу дому своему и положенное служанкам своим. И всё — по силе праведника и корню его в высших мирах.

Однако в поколении Ноаха, когда все в целом были нечестивцами, как сказано (Берешит 6:13): «Конец всякой плоти пришёл пред Мною», — вот все аспекты и ступени, которые должны быть совершены и исправлены от начала и до конца, в соединении и связи всех миров друг с другом до тайны Эйн Соф (Бесконечного), — всё это должно было совершаться через одного лишь Ноаха. И потому сказано (Берешит Раба 30:5): «Ноах, Ноах» — покой наверху, покой внизу. Ибо он сделал покой и исправление во всех аспектах — наверху и внизу, от начала мысли до конца действия. И потому объяснено в словах Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, на эту главу), что он был в аспекте «источника садов», который орошал Сад верхний и Сад нижний, ибо он был единственным в поколении своём, и всё зависело от него. И к этому сказала Тора: «Праведник непорочный» — что он связал и соединил все света наверху и внизу, и называется праведником в совершенстве, ибо все аспекты единения, которые должны были совершиться через праведника, — всё было совершено через него. И сказало Писание причину этого: поскольку он был «в поколениях своих» — поколении, где все были нечестивцами, и не было ни одного из них, кто мог бы вызвать единение миров, кроме как через него. И потому завершило: «И родил Ноах трёх сыновей». Известно из слов Ари, благословенна его память, что это намёк на три Мохин (Разума), известных как аспект трёх линий (кавим), как мы написали выше, в этой же главе.