Genesis

«И был дождь на земле сорок дней» и т.д. (Берешит 7:12). Раши, благословенна его память, объяснил на стих «ибо через ещё семь дней» (Берешит 7:4) причину этих сорока дней: «Соответственно формированию зародыша, ибо они грешили, обременяя Творца своего» и т.д. И представляется привести ещё одну причину. Поскольку Ноах был помещён в ковчег подобно зародышу, помещённому в утробу матери, как упомянуто выше, — ради него нужны были сорок дней, чтобы сформировать его облик — облик совершенства, которое даётся за сорок дней. И ради этого дождь шёл сорок дней. Известен аспект дождя — это свечение Йесод Аба (как сказано в словах Ари, в каванот «низводящий дождь»). И это же есть аспект Ноаха. И через этот свет он возрос и обновился новыми светами и мохин (разумениями). А они (нечестивцы) погибли в этом свете, как известно из каванот Пурима: когда раскрылась праведностью праведника Мордехая эта самая аура, тогда «Мордехай вышел от царя» (Эстер 8:15) — Царя мира — «в царском одеянии голубого и белого» и т.д. И перечислены там десять облачений вместе с «и свет, и радость» (Эстер 8:16), как известно. Ибо этот свет — это свет Хохмы (Мудрости), изливаемый от буквы йуд Великого Имени Гавайе. И когда он постиг этот свет, он облачился в десять облачений, соответствующих этой йуд. А злодей Аман — воздаяние вернулось на его голову через этот свет, и десять сыновей его были повешены на дереве (ибо он сам был как мёртвый при жизни, по закону того, кто подкопом проникает, о котором нет на нём крови, и объяснил Раши (Шмот 22:1): ведь он — как мёртвый изначально. А Аман пришёл убить Мордехая, и о приходящем убить тебя — и т.д.; и пойми). Ибо он и они были средоточием клипот (скорлуп). И когда раскрылся этот дивный свет, все клипот покоряются и гибнут, отменяются и упраздняются. И здесь также: поскольку они держались за мощь клипот, они были стёрты и уничтожены из мира при раскрытии этого света.

И, возможно, на это намекали наши мудрецы, благословенна их память, когда сказали (Авода Зара 3б): «В будущем Святой, благословен Он, выведет солнце (хама) из его футляра: праведники исцеляются им, а нечестивцы наказываются им». Ибо известно знающим сердцем, что Йесод Аба вечно скрыт и спрятан в Йесод Има, ибо невозможно сейчас принять тайну этого свечения без облачения, из-за великой сияющей силы света, затемняющего очи зрения от вглядывания в него. И таково положение сейчас, поскольку мир не достиг полноты своего исправления. Однако в будущем, когда мир будет исправлен в полноте своего тиккуна (исправления), тогда Святой, благословен Он, выведет солнце (хама) из его футляра. Ибо «хама» (солнце) намекает на этот свет, поскольку оно (по числовому значению) равно три раза «хай» (18) с добавлением общего числа. И всё «хай» (живое) — в Йесоде. Также «Эль Хай» (Б-г Живой) вместе с буквами равен числовому значению «хама» (солнце). И называется «хама», потому что свет его — в великом и грозном жаре, в дивном свечении, без конца и предела, так что он вынужден сейчас быть в футляре, чтобы мог светить через него. А в будущем Святой, благословен Он, выведет его из футляра, и праведники исцелятся им, как сказано, — в аспекте Мордехая и Ноаха, которые постигли через этот свет всё благо, благословение и истинное наслаждение. А нечестивцы наказываются им — подобно падению Амана и сыновей его, и поколения потопа, ибо все клипот покоряются в огне и тают, как воск от огня. И об этом сказано в Писании (Иов 19:29): «Бойтесь меча, ибо хема (гнев) — грехи меча». Ибо «меч» — это меч мстящий за нарушение завета, что есть мера Йесода. И потому сказано: «ибо хема (гнев/солнце) — грехи меча» — свет «меча завета» называется «хама», как сказано, — он сверкает и сияет великим жаром на главы нечестивцев, чтобы судить их, покорить и упразднить их. Но праведники исцеляются им, как сказано.

И потому сказало Писание: «И был дождь на земле» (Берешит 7:12). Ибо дождь пришёл от раскрытия этого света. И если бы они раскаялись, — известно изречение мудрецов (Кидушин 49б): «Обручивший женщину при условии, что он совершенный праведник, а оказался совершенным нечестивцем, — обручение действительно, ибо, может быть, помыслил тшуву (раскаяние) в сердце своём». И если бы раскаялись, они вошли бы в число праведников. А сказано (Йешаяу 3:10): «Скажите праведнику, что благо (тов)» — ибо этот свет называется «тов» (благо), и он есть свет, посеянный именно для праведника, как известно. И потому объяснил Раши на этот стих: «Когда ниспосылал их — ниспосылал с милосердием». Ибо мера Йесод есть источник милосердия, соединяющий Хесед (Милость) и Гвуру (Суровость), и она включает оба и творит мир между ними, смягчая их милосердием. Однако когда они не вернулись, — «нечестивцы наказываются им», и они погибли. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 108а): «Тем благом, которое Я излил на них, они гневят Меня — им Я и сужу их», как сказано. Ибо всё благо — от этого света.

И ты увидишь ещё это чудо: известно (Шабат 105б), что Святой, благословен Он, судит человека мерой за меру, и какой мерой человек мерит — такой отмеривают ему. И потому сказал Святой, благословен Он: «Тем (благом) гневят Меня — тем Я и сужу их». Но в этом есть более глубокий внутренний смысл. Ибо мы уже написали выше (в начале главы) о праведности Ноаха-праведника, которого Писание назвало «праведник непорочный» (цадик тамим): нечестие поколения потопа состояло в том, что они лишили Святого, благословен Он, совершенства (шлемут). Ибо, увидев великое благо, которое Святой, благословен Он, изливает на них, — как говорят наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 108а): «Поколение потопа возгордилось лишь благодаря изобилию, которое излил на них» и т.д., — они отрицали, что в Нём есть мера Суда для наказания нечестивцев. Как приведено в Зоаре (Бешалах 51б): «Подобно Царю, который совершенен во всём... Каков путь этого Царя? Лик Его сияет... Глупец видит, что лик Царя сияет, и не остерегается Его. А мудрец, хотя и видит, что лик Царя сияет, говорит: Царь, несомненно, совершенен, совершенен во всём, разум Его совершенен. Я вижу, что в этом сиянии сокрыт Суд, хотя и не виден. Ибо если бы его здесь не было, Царь не был бы совершенным. И потому нужно остерегаться... Так и Святой, благословен Он, всегда совершенен таким образом и таким образом, но видно лишь сияние лика. И потому те глупые нечестивцы не остерегаются Его. А мудрые праведники говорят: Царь совершенен. Хотя лик Его виден сияющим, Суд сокрыт внутри Него» и т.д. — конец цитаты. И именно таково было нечестие поколения потопа: они видели изобилие, которое Он изливал на них, и не верили, что Святой, благословен Он, совершенен всей полнотой совершенства, и что несомненно «Суд сокрыт внутри Него». Но не так Ноах-праведник, который взирал на это: даже видя благо, он остерегался грешить пред Ним, ибо знал и верил в совершенство Совершенного в знании. И поскольку поведение его было в этом совершенстве, он был назван «праведник непорочный» (цадик тамим), как сказано. И вот, когда Он воздал им по заслугам, Он покарал их мерой, которой они мерили Ему, и показал им дивное совершенство: «и был дождь на земле» — который сходил с милосердием для Ноаха, праведника — основы мира, чтобы тот принял от этого дивного света и стал новым творением, и мир обновился через него, и «праведник на нём — жив будет» (Хавакук 2:4). А они были судимы им, и дождь благословения стал для них потопом, затопившим и уничтожившим их из мира. И всё потому, что «нет непорочного, как Б-г наш» (Шмуэль I, 2:2), и все виды совершенства в Нём: во время милосердия Суд скрыт и спрятан в Нём. И так же наоборот: во время гнева и великого пылания ярости милосердие сокрыто в Нём. Ибо когда это обратилось для них в потоп и гнев был чрезвычайно велик, тем не менее «вспомнил Б-г Ноаха» (Берешит 8:1), ибо «разум Его совершенен, совершенен Он во всём». И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Ялкут Шимони, ремез 258), на стих (Иов 36:31): «Ибо ими Он судит народы, даёт пищу в изобилии» и т.д.: «Этими небесами Он судит народы мира. Убедись: когда согрешило поколение потопа, Он судил их ими, как сказано (Теилим 11:6): 'Прольёт на нечестивых горящие угли'. Люди Сдома, когда согрешили, — судил их небесами, как сказано (Берешит 19:24): 'И Г-сподь пролил на Сдом серу и огонь от Г-спода с небес' и т.д. 'Даёт пищу в изобилии' — из них же дал пропитание Израилю, как сказано (Шмот 16:4): 'Вот Я проливаю вам хлеб с небес'» и т.д. — конец цитаты. Показали наглядно, что Он, благословен Он, совершенен, и одним и тем же благословляет и проклинает.

И потому каждый человек, видя, что Святой, благословен Он, изливает на него благо, — пусть не забывает трепет и страх, и трепет пред Творцом своим, и боязнь судов Его и законов Его. Ибо во всех видах блага и милости сокрыт и сохранён страх судов Б-жьих, ибо нет подобного Б-гу нашему в аспекте истинного совершенства. И таков смысл стиха (Малахи 2:2): «И прокляну благословения ваши, и также уже проклял их (арутиа)» и т.д. И нет у него ясного объяснения по простому смыслу: как может быть — проклясть благословение? И также слово «арутиа» не вполне понятно, и Раши, благословенна его память, несколько затруднился в своём объяснении там. Но согласно нашим словам всё верно. Ибо пророк упрекал их прежде за то, что они не служат Г-споду при благе, которое Он изливает на них, как написано (Малахи 1:14): «И проклят обманщик, у которого в стаде его есть самец» и т.д., и тому подобное. И это потому, что во время блага они не трепещут пред Г-сподом, говоря: «Лик Царя сияет, но Суд сокрыт внутри Него». Потому не почитали Его из того, чем Он их одарил. И против этого сказал им (Малахи 2:2): «Если не послушаете и не положите на сердце — воздать честь Имени Моему», — то есть: им следовало бы послушать и положить на сердце, чтобы почтить Его из того, что Всевышний излил на них. Ибо вот, Он совершенен. И если мы не почитаем Его из того, что дал нам, — Он обратит лик Свой Судом на нас, упаси Б-же. А вы полагаете, что благо не прекратится, из-за Его несовершенства, упаси Б-же, — якобы во время блага Он не обращает внимания Судом на мир Свой. И потому: «И прокляну благословения ваши» — то есть: вместе с благословением прокляну вас, ибо в благословении заключено также и проклятие, по великому совершенству Его. И если вы не трепещете пред Г-сподом — вот, само благословение готово проклясть вас. И потому сказал: «и также уже проклял их (арутиа)» — то есть: Я уже проклял вас, ибо проклятие находится внутри благословения. И всё — чтобы показать дивное совершенство: даже во время блага Суд сокрыт внутри Него, и одним и тем же Он творит милость и суд. И всё, как сказано.

Ещё представляется объяснить причину именно этих сорока дней. Ибо тайна потопа разъяснена (в Ликутей Тора на эту главу) от имени Ари, благословенна его память: Нуква (женское начало) подняла свои маин нуквин (женские воды), то есть Гвуру (Суровость), и были суровые суды, ибо не было маин духрин (мужских вод), чтобы принять их. И это были пять Гвурот, происходящие от пяти букв МАНЦЕПАХ (мэм-нун-цади-пэй-хаф конечные), которые суть пять Гвурот Малхут, коренящиеся в пяти буквах имени Элоким. И они поднимались до Йесод Има, и там тоже были Гвурот, и образовались обильные дожди снизу и сверху, и т.д. — конец цитаты. И известно, что Йесод Има — в восьмой мере, и она включила пять Гвурот — итого восемь раз пять — это сорок. И потому дождь шёл сорок дней.