Genesis

«Ибо через ещё семь дней» (Берешит 7:4). Слово «ещё» (од) не имеет ясного объяснения; смотри у Раши, благословенна его память, что он написал об этом. А мне представляется, согласно словам наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 34:11): «Созвездия (мазалот) не действовали в год потопа» и т.д. Выходит, что в тот год совершенно невозможно было различить между днём и ночью. И вот, Раши, благословенна его память, объяснил стих «через ещё три дня» (Йеошуа 1:11): «пока вы ещё будете здесь три дня» и т.д. И потому сказано здесь: «ибо через дней ещё семь» — то есть пока ещё будут дни в течение семи дней, — то есть пока действуют созвездия и можно назвать их «днями», — после этого «Я проливаю дождь» и т.д. И тогда уже не будет известно различие между днём и ночью, чтобы называться «днями».

«Я проливаю дождь... сорок дней» и т.д. (Берешит 7:4). Согласно упомянутому выше мнению, что созвездия совершенно не действовали в год потопа, — на первый взгляд, трудно: откуда будет известно различие дня от ночи, чтобы знать счёт дней? Однако можно сказать, что таков смысл Писания: «Я (анохи) проливаю дождь сорок дней» и т.д. — то есть: «Я» — Он, Знающий это, что есть сорок дней, а не кто-то иной. Также можно сказать: «Я (анохи) проливаю дождь» — подобно стиху (Йешаяу 51:12): «Я, Я — Он, утешающий вас», — то есть: ради «Я» (анохи) — Моей меры, меры Милосердия и Милости, — Я проливаю. Ибо вначале они нисходили не как потоп, а лишь как дождь, и если бы раскаялись, они обратились бы в дожди благословения, как упомянуто у Раши, благословенна его память, на стих «и был дождь (а-гешем)» и т.д. — смотри там.

Или скажет: «Я проливаю дождь... и сотру всё сущее (а-йекум)» и т.д. (Берешит 7:4). Подобно стиху (Йешаяу 43:25): «Я, Я — Он, стирающий преступления твои» и т.д. И известно из слов каббалистов, что весь смысл прощения и отпущения грехов и преступлений состоит в том, что Святой, благословен Он, устраняет и низвергает все аспекты клипот (скорлуп) и зла, порождённых силою грехов. И когда Святой, благословен Он, устраняет их из мира, забирая у них жизненность, — это и есть весь смысл прощения грехов. И вот, сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бемидбар Рабба 18:13 и Санхедрин 110а), на стих «и всё сущее» и т.д.: это имущество человека, которое ставит его на ноги. И известно, что приговор им не был окончательно скреплён, кроме как за грабёж (гезель), как говорят мудрецы (Санхедрин 108а). И это самая суть зла и клипы, которая выпрямилась, как палка, и сказала пред Ним: «Владыка мира! Не от них и не от достояния их» и т.д., как сказано там. И когда приговор был вынесен, тогда было стёрто всё насилие (хамас) и злое имущество, что было на земле, — чтобы мир обновился заново, дабы не портили его клипот и вредители, порождённые их грехом. И потому сказал: «Я проливаю дождь... и сотру всё сущее (а-йекум)» — через потоп Я сотру все аспекты клипот зла, имущества насилия, с земли, чтобы обновить мир в чистоте и очищении, дабы не осталась более память о них.

Ещё скажет Писание: «И сотру всё сущее, которое Я сотворил» и т.д. (Берешит 7:4). Подобно тому, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 108б и Берешит Рабба, конец главы 27): семь дней скорбел Святой, благословен Он, о мире Своём прежде, до того как навёл потоп. Какой смысл? «И опечалился в сердце Своём» (Берешит 6:6) — «печаль» означает не что иное, как траур (авель), и т.д. И суть этой печали состоит в том, что помимо того, что это страдание пред Ним, как бы так, при гибели творения рук Его, — ещё более это подобно тому, кто сам должен заниматься погребением сына своего, или отсечь орган сыну своему из-за занозы, вонзившейся в ногу его. И потому сказано здесь: «И сотру всё сущее, которое Я сотворил» — то есть: «Я сотворил» их, чтобы были сущими (йекум) и существовали. А теперь, когда они избрали зло, Мне Самому нужно стереть их с лица земли, и это великое страдание предо Мной.