Genesis

«И построил Ноах жертвенник Господу». На первый взгляд, главное сообщение здесь — что он вознёс всесожжения, но то, что он построил жертвенник, казалось бы, несущественно. Ведь и при жертве Каина и Эвеля написано лишь: «И принёс Каин от плодов и т.д.» и «Эвель принёс от первенцев и т.д.», и вовсе не упомянуто строительство жертвенника. И возможно, что это намекает на слова наших мудрецов, благословенна их память (Санхедрин 7а), о стихе (Шмот 32:5): «И увидел Аарон и построил жертвенник (мизбеах) перед ним»: «Что он увидел? Хур, зарезанный (завуах) перед ним и т.д. И это 'и построил (ва-йивен) жертвенник перед ним' — он вгляделся (итбонен) в то, что зарезано перед ним. Сказал: если не послушаю их, сделают со мной, как с Хуром» и т.д., до сих пор. И здесь тоже Писание говорит: «И понял (ва-йивен) Ноах — жертвенник Господу» — он вгляделся и понял, что подобает приносить жертву Господу. И откуда он понял это? Из того, что «взял от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы» — то есть из того, что они были взяты в ковчег, он понял, что для жертвы повелел Господь взять их. Ибо зачем чистые были взяты в ковчег в большем количестве, чем нечистые, если не для жертвы, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 34:9). И потому «вознёс всесожжения на жертвеннике».

Или скажем: «И построил (понял) Ноах жертвенник Господу». По тому пути, что разъясняется в Зоар а-Кадош (Пинхас 240а): ибо вот (Теилим 51:19) «Жертвы Богу (Элоким) — дух сокрушённый» — то есть жертвы, приходящие за грех, проистекающие из качества судов Элоким, — в них главное — это «дух сокрушённый», чтобы сломить и подчинить всякую силу Ситра Ахра и зла, и через это он очистится от греха. Но основная жертва — это жертва, которая приносится не за провинность, — она воистину называется «шламим» (мирная жертва), ибо она — совершенная (шалем) жертва. И это (Бемидбар 28:3): «Огненная жертва, которую принесёте Господу» — «Господу» именно, Имя АВАЯ. И это то, что говорит Писание: «И понял (ва-йивен) Ноах — жертвенник Господу» — то есть он понял, что Господу, Имени АВАЯ, нужно приносить жертву именно — чтобы плоть и кровь были пролиты, и недостаточно лишь «духа сокрушённого». И потому «взял от всякого чистого скота и вознёс всесожжения», как сказано.

«И вознёс всесожжения на жертвеннике». На первый взгляд, согласно мнению (Берешит Рабба 34:9), что сыновья Ноаха не приносили мирных жертв и, следовательно, все их жертвы были только всесожжениями, — Писанию не нужно было говорить, что он вознёс всесожжения, ибо они вовсе не приносили других жертв, и достаточно было сказать: «И взял от всякого скота и т.д. и вознёс на жертвеннике». Но, возможно, Писание намеревалось отделить и разграничить это «и вознёс» от «и взял», потому что совершалось не одним и тем же лицом: взятие было сделано самим Ноахом, как написано: «И построил Ноах жертвенник и т.д. и взял от всякого и т.д.», а вознесение было совершено Шемом, его сыном, ибо Ноах был непригоден для жертвоприношения из-за своего увечья — его ранил лев и сломал ему (кость), как говорили наши мудрецы, благословенна их память (там же 30:9), и Шем приносил жертвы вместо него. И поэтому если бы было сказано «и вознёс на жертвеннике», казалось бы, что это относится к тому, кто упомянут выше — кто взял их. И потому сказано: «И вознёс всесожжения и т.д.» — это сокращённое выражение Писания, то есть тот, кто достоин возносить всесожжение, а это Шем, который был коэном Бога Всевышнего, как сказано.