Genesis

«Ибо побуждение сердца человека — зло от юности его и т.д.» На первый взгляд, главное оправдание состоит в том, что дурное побуждение (йецер а-ра) склоняет его выбирать зло, и какая разница, при нём ли оно с юности или нет? И разъяснится по тому пути, как сказал господин наш, царь Давид, мир ему (Теилим 25:7): «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай и т.д.» И нужно понять, что он не привёл никакой причины, почему не следует вспоминать ему грехи юности. А суть дела в том, что известно изречение Писания (Берешит 2:3): «Который сотворил Бог, чтобы делать», и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 11:6): всё, что было сотворено в шесть дней творения, нуждается в «делании» — пшеница нуждается в помоле и т.д., и также человек нуждается в исправлении (тиккуне). И это исправление и «делание» состоит в удалении отходов и примесей (сигим), которые находятся в каждой вещи со дня творения, со времени разбиения известных сосудов (швират а-келим). И нужно сначала отбросить от пшеницы мякину и солому, а затем отруби и высевки. И подобно этому в каждой вещи есть внешняя скорлупа (клипа), которая является отходом и должна быть отброшена. И точно так же в серебре и золоте неизбежно находятся примешанные примеси, как известно.

И вот, человек не откажется молоть пшеницу, чтобы есть её, или делать себе сосуд из серебра или золота из-за отходов, которые от них отпадают, ибо это необходимость, существующая со дня их создания. И он даёт немного больше пшеницы для помола и немного больше серебра мастеру, чтобы после того как отпадут отходы, у него осталось количество, необходимое для нужного ему сосуда, — поскольку невозможно без этих отходов, то и они тоже являются необходимой частью основного сосуда. И это то, что говорит Писание (Шмот 36:7): «И работы было достаточно для всей работы, чтобы сделать её, и с избытком». И на первый взгляд в этом стихе есть лишние слова, и к тому же, если достаточно — то нет избытка. Но по нашим словам скажем, что работы было достаточно, чтобы сделать её, даже с тем избытком, который должен быть во всех вещах из-за отпадающих отходов, — на всё хватило, ибо и избыток является необходимостью для изготовления.

И вот, человек, сотворённый на земле, не может быть создан без какой-либо силы зла и отходов, как сказано (Теилим 51:7): «Вот, в грехе я был зачат, и во грехе понесла меня мать моя». И как говорили наши мудрецы, благословенна их память (Ялкут Теилим, ремез 765): «Даже благочестивейший из благочестивых не может быть без какой-то стороны (зла) и т.д.» Поэтому невозможно человеку быть в мире совершенным, без всякого греха, как сказал царь Шломо, мир ему (Млахим-Алеф 8:46): «Ибо нет человека, который бы не грешил», — поскольку он неизбежно рождён с силой зла. Однако этот грех подобен упомянутым отходам, которые хозяин сосуда рад, что они отпадают, и ему достанется сосуд из оставшегося. И это то, что сказал (Давид): «Грехи юности моей (нэурай)» — то есть мои грехи подобны лишь очёскам (нэорет) — отходам, отпадающим от сосуда, что является необходимостью, и всё это — потребности сосуда, и хозяин не придаёт этому значения. И потому также Ты не вспоминай их, ибо это вещи, которые неизбежно существуют не по моей вине.

И это то, что говорит Писание здесь: «Ибо побуждение сердца человека — зло от юности его (ми-нэурав)» — то есть зло в нём происходит от излишков отходов, которые необходимо стряхнуть (лэнаэр) с него, ибо и человек нуждается в исправлении (тиккуне). И из-за этого «грех влечёт за собой грех», и сердце его увлекается злом. И нечего и говорить о том, у кого нет никакого иного греха, кроме этих «грехов юности» — того, что неизбежно должно быть стряхнуто с него и выйти, — конечно, крепко его сердце в Господе, и он приходит с доводом сладкого певца Израиля: «Грехов юности моей не вспоминай». Однако Святой, благословен Он, по великой милости Своей, оправдывает даже того, от кого проистекают иные злодеяния, ибо «наставь отрока по пути его, и когда состарится — не отступит от него» (Мишлей 22:6). Поскольку он приучен к силе вожделения, трудно ему сломить и подчинить мощные побуждения страсти и вожделения сердца его, укоренившиеся в его сердце с момента выхода на воздух мира, ибо «в грехе был зачат и во грехе понесла его мать его». И поэтому не только он сам будет спасён по этой заслуге, но и «не буду Я более проклинать землю из-за человека» — и по его заслуге.

«И не буду более и т.д. поражать всё живое и т.д.» Причина удвоения «не буду более» — Раши объяснил, что это выражение клятвы, и смотри слова святого рава, автора «Ор а-Хаим», что он возразил на это, смотри там. А мы уже написали верное объяснение этого стиха выше, в парашат Берешит, в стихе «не будет дух Мой пребывать в человеке вовеки». И ещё представляется в этом — согласно рассказу, приведённому в изречении наших мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 33:1), об Александре Македонском, который пошёл за горы тьмы к царю Кация и сел там наблюдать за порядком его судов. И пришёл один и предъявил претензию к другому: я купил у него развалину и нашёл в ней клад, а я не покупал клад, а лишь развалину. А продавец возразил: развалину и всё, что в ней, ты купил. И спросил царь Александра: если бы этот суд был в вашем городе, как бы вы судили? Ответил ему: убили бы обоих, а клад забрал бы царь. Спросил его царь: солнце светит у вас? Ответил: да. Дождь идёт у вас? Ответил: да. Сказал ему: да пропадёт душа того человека! Не по вашей заслуге идёт дождь и не по вашей заслуге светит солнце, а по заслуге скотины, как написано (Теилим 36:7): «Человека и скотину спасаешь Ты, Господи» — человека по заслуге скотины спасаешь, Господи, и т.д., до сих пор. Вот, иногда Святой, благословен Он, милует человека по заслуге животных и зверей, что на земле. И потому вначале Писание говорит: «Не буду более проклинать землю из-за человека» — что по заслуге человека не буду проклинать землю и обитающих на ней, как мы объясняли выше. И ещё сделаю то, что «не буду более поражать всё живое» — род живого, что на земле, как животные и звери и подобные им. И через это, само собой, не погублю мир, и «земля не опустеет» (Берешит 47:19), ибо по заслуге скотины солнце светит и дождь идёт, как сказано. И также человек будет спасён, ибо «человека по заслуге скотины спасаешь Ты, Господи».

«Как Я сделал». На первый взгляд это без нужды, ибо кто не знает, что Он уже сделал так? Но согласно сказанному, скажем так: «Не буду более поражать» — то есть поражать вселенную и всё, что наполняет её, — «всё живое, как Я сделал» — то есть ради живого, чтобы всё живое было таким, как Я сделал, — чтобы они существовали на земле. И ради них будут спасены также и прочие обитатели вселенной, ибо «человека и скотину спасаешь Ты, Господи», как упоминалось.