Genesis

«И послал и т.д. И выходил, выходя и возвращаясь». Сказали наши мудрецы, благословенна их память, что выходил и возвращался — ходил и кружил вокруг ковчега и не пошёл с поручением, потому что подозревал его и т.д. И нужно понять, почему Ноах выбрал из всех видов послать именно ворона — ведь он знал, что тот нечестивец, который совокуплялся в ковчеге, и как через него придёт ему добрая весть? Ведь написано: «муж добрый несёт добрую весть», а не муж злой. И представляется, что посылание ворона вовсе не было в качестве посланничества — сообщить ему, высохла ли земля. И доказательство тому, что далее написано: «И послал голубицу увидеть, убавились ли воды с лица земли», а здесь не написано этого вовсе, а лишь просто: «И послал ворона, и выходил, выходя и возвращаясь». А суть дела в том, что «ворон» (עורב) — это буквы слова «преступление» (עברה), и также «ворон» (עורב) в полном написании — это буквы «в нём зло» (בו רע), а в сокращённом написании без вав — буквы «во зле» (ברע), ибо в нём укоренилось качество зла, и потому он совокуплялся в ковчеге, что было ему запрещено. И также наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Эрувин 22а): этот ворон жесток к своим птенцам — и всё это корень зла. И в особенности Ноах-праведник, который кормил и обеспечивал двенадцать месяцев всех зверей и скотину с великим трудом, и стонал и харкал кровью от их тяжести, как объяснил Раши и как говорится в изречении наших мудрецов, благословенна их память (в Санхедрин 108б), — конечно, не мог выносить столь жестокое творение. И поскольку Ноах удостоился открыть отверстие окна в аспекте «доброго глаза», берущего одну из мем, как упоминалось выше, — он не хотел обитать со змеем в одной корзине, держать при себе корень зла. И потому «послал ворона» — буквально сделал его посланцем, чтобы изгнать его, дабы тот не был с ним в одном месте. И вот, возможно, его намерение было также в том, чтобы тот погиб через это, ибо, быть может, встретит его ангел жары или ангел холода, как говорят наши мудрецы, благословенна их память (там же), ибо он хотел, чтобы мир был исправлен к добру. Однако «всему — время, и срок — всякому делу и т.д.», и мир ещё нуждался в нём в будущем, как сказано в Писании (Млахим-Алеф 17:6): «И вороны приносили ему хлеб и т.д.» И потому он спасся. И это то, чем завершается: «до высыхания вод с земли» — что через это он спасся, ибо ему предстояло быть участником чуда во время высыхания вод в дни Элияу, как говорят наши мудрецы, благословенна их память (там же).

Или скажем путём намёка: «И послал ворона, и выходил, выходя и возвращаясь». По тому пути, как объяснил рав Галанти, благословенна его память (и я приводил это выше, в стихе «конец всякой плоти»), изречение наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 59а): Святой, благословен Он, роняет две слезы в Великое море — в виде притчи о том, что пришёл некто и восстал против Него, и Царь гневается из-за этого, и из-за этого болит, упаси Бог, сердце Царя во время Его гнева. Что делает Он? Берёт этого человека и посылает его в место суда, чтобы там завершили его приговор, и они вершат суд, чтобы воздать ему по заслугам. И через это удаляется из сердца Царя весь аспект гнева и сердечной боли, поскольку Он отослал его для получения суда. И так же грешник, восстающий против Царя царей, Святого, благословен Он, — он смешивает зло с добром и добро со злом, и это называется «дема» (דמע) в значении смешения, как сказали (Гиттин 52б): «Оскверняющий и смешивающий (мэдамеа) и т.д.» И чтобы не было изъяна в высших атрибутах, Он спускает эти слёзы в Великое море — место справедливости и суда, чтобы там был вынесен его приговор и было воздано ему сполна, и престол царства — чист. До сих пор его слова. И вот, когда Ноах удостоился открыть отверстие мем, чтобы осветить её светом обитателей земли, он испугался за свою душу — быть может, люди снова согрешат и смешают зло с добром и добро со злом, и будет изъян в высших атрибутах, упаси Бог. Поэтому он просил милосердия об этом и добился того. «И послал ворона» — то есть это смешение (дема) и примешивание зла к добру — «и выходил, выходя и возвращаясь» — то есть выходить из высших атрибутов в нижние атрибуты, которые пребывают в аспекте «выхода и возвращения», в аспекте (Коэлет 1:7): «К месту, куда реки текут, — туда они возвращаются, чтобы течь», как известно. Также «йацо» (יצוא) и «шов» (שוב) вместе с восемью буквами равняются «мишпат» (משפט — суд) в числовом значении. Это означает, что аспект смешения (дема) и примешивания выходит к месту суда, чтобы не было изъяна в высших атрибутах, как говорилось. И потому завершается: «до высыхания вод с земли» — то есть то, что люди смешивают добро со злом, и также то, что нижние атрибуты пребывают в аспекте «бежать и возвращаться», — не навсегда это будет, а лишь до высыхания вод с земли.

Известно то, что написал рав, человек Божий, наш учитель рав Хаим Виталь, благословенна его память (в «Шаарей Кдуша»), что все вожделения, которых человек жаждет к наслаждениям этого мира, проистекают из элемента воды, что в человеке, ибо таково свойство воды — взращивать всякое наслаждение. И когда высохнут эти воды, люди больше не будут жаждать погони за прелестями и наслаждениями этого мира, и все как один склонят плечо, чтобы служить Ему всем сердцем. Тогда больше не будет смешиваться зло с добром, и не будут пребывать в аспекте «бежать и возвращаться», ибо тогда «обращу Я к народам чистый язык, чтобы все призывали имя Господа» (Цфания 3:9), и «будет Господь един и Имя Его едино», как известно знающим.

Также скажем: «И послал и т.д.» Ибо вот, известно из книг мудрецов истины и в особенности из Зоар а-Кадош (парашат Шмини 41а и в других местах), что нечистые животные, звери и птицы укоренены и намекают на «короны нечистоты» (китрей дэ-мэсаава), ибо на них пребывает Ситра Ахра, и потому запрещено их есть. И известно, что Кнесет Исраэль (Община Израиля) называется «голубка моя, чистая моя» (Шир а-Ширим 5:2), ибо она называется (там же 4:12) «сад запертый, сестра моя, невеста», подобно голубице, которая привязана к своему спутнику, и она «даёт пропитание дому своему и долю служанкам своим». А напротив этого, на стороне нечистоты (Ситра дэ-мэсаава), нижний аспект, получающий от того, что выше, называется «ворон» (ерев). Потому что там всё в смешении (арвувья), и врата его открыты для всякого проходящего, и жесток он к своим птенцам и не желает простирать крылья над своими птенчиками — всё наоборот по сравнению со святостью. И вот Ноах начинал исправлять мир до его совершенства, путём истинного исправления (тиккуна), как приводится в Зоар а-Кадош (Берешит 70а). И он знал, что клипа (скорлупа) была создана, чтобы быть оболочкой для плода, и клипа предшествует плоду, в аспекте (Малахи 1:2): «Ведь брат Эсав — Яакову», и вышел Эсав первым, чтобы вобрать в себя всю нечистоту (зоаму), которая ещё была в утробе матери, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 63:8): «Почему вышел Эсав первым? Чтобы выйти полным крови и чтобы его зловоние (срихуто) вышло с ним, подобно прислужнику бани (парвита), который сначала промывает баню, а потом купает сына царя. Так и почему вышел Эсав первым — чтобы вышел он и его зловоние с ним» и т.д., до сих пор.

И поэтому послал сначала ворона — мощь клипы, Ситра дэ-мэсаава, — пока нечистота потопа была ещё на земле, чтобы тот вобрал в себя всю нечистоту (зоаму) и подготовил путь перед сыном царя — Ноахом и его сыновьями, когда они выйдут из ковчега, со стороны святости. «И выходил, выходя и возвращаясь», и объяснил Раши: ходил и кружил вокруг ковчега — подобно клипе (скорлупе), окружающей плод, ибо «вокруг нечестивцы ходят» (Теилим 12:9). И всякий ворон по роду его впитывал в себя все злонамеренные воды и всё зло, что было в водах потопа, как сказано в Зоар а-Кадош (Ноах 65б), что не только истребляющие воды были, но и посланцы-губители ходили в них. И когда это завершилось, тогда «послал голубицу увидеть, убавились ли воды с лица земли», то есть эти нижние воды, воды земли — ушли ли они уже. Однако ещё «не нашла голубица покоя для ступни ноги своей», ибо не желала, чтобы «ноги её нисходили к смерти», ибо на мире ещё была власть клипот. Поэтому «возвратилась к нему, в ковчег». Известно из Зоар а-Кадош (там же 67б), какую роль выполняет аспект ковчега — не смотреть на зло, и зло не смотрит на него. И потому также «голубка моя, чистая моя» стремилась именно в ковчег, чтобы не смотреть на зло. И поэтому Писание удваивает, говоря: «И привёл её к себе, в ковчег», — сказать, что не только к себе привёл её, но именно в ковчег, чтобы ковчег защитил её, дабы она не смотрела на зло и зло не обращало лица к ней. И потому «ждал ещё семь дней», ибо семь дней — это то, что способно устранить зло за семь дней, или же святость утверждается за семь дней. Подобно прокажённому, которому нужно было быть в затворе семь дней, даже если язва сразу уменьшилась, как только отвернулась. И так же нида — нечиста семь дней, даже если прекратилось сразу. И так же в святости — животное не пригодно для жертвы, пока не пройдут семь дней от его рождения. И так же для обрезания сына нужно, чтобы прошли над ним семь дней, и на восьмой день будет обрезан. И всё это для того, чтобы святость утвердилась на них, а в случае прокажённого и ниды — чтобы Ситра дэ-мэсаава ушла от них. И главное основание этого разъясняется в Зоар а-Кадош (Эмор 91а): это потому, что должен пройти над ним один Шабат и т.д., дабы утвердилась в нём эта сила и т.д., и утверждением одного Шабата утверждается в нём пробуждение этого мира и его сила и т.д., до сих пор.

И поэтому Ноах, увидев, что воды не убавились, ждал ещё семь дней, чтобы за это время сильная клипа была удалена из мира и голубица смогла найти покой для ноги своей. Хотя возможно, что воды начали убавляться сразу, тем не менее для очищения нужно ожидание семи дней, и в особенности чтобы прошёл Шабат. И всё это — исправление (тиккун) Адама Ришона, ибо его грех состоял в том, что он не дождался святого Шабата, чтобы утвердилась на нём и на всех творениях святость Шабата, и тогда вкушение от дерева не повредило бы ему (как мы разъяснили в парашат Берешит на своём месте), но он поторопил час. И поэтому он ждал семь дней, и прошёл день Шабата, чтобы мир утвердился в святости Шабата, и тогда послал голубицу, и не торопил час, посылая её каждый день посмотреть, убавились ли воды. И когда он выждал эти семь дней, тогда «пришла к нему голубица к вечернему времени, и вот лист оливы сорван в клюве её», то есть то, что было прежде «временем вечера» — во время посылания ворона, — но теперь «лист оливы сорван в клюве её». Известен тайный смысл оливы — тайна Йесода, что до этого уровня земля очистилась от своих клипот, но ещё не нашла покоя для ступни ноги своей в аспекте Нецах и Год, которые называются «ногами». И поэтому сказано «сорван в клюве её» — тайна поцелуев и соединения (зивуга), которое уже начало пробуждаться, но земля ещё не очистилась полностью. И поэтому ждал ещё семь дней и послал голубицу, и она больше не вернулась к нему, ибо обновился свет мира в аспекте света исправления (тиккуна), насколько это требовалось тогда, и обновился лик вселенной, чтобы начать заселение мира — «для обитания сотворил он её» — поддерживать мир, как вначале.

И поэтому было сказано Ноаху после этого: «Выйди из ковчега» — ему было намекнуто, что мир обновился в аспекте исправления (тиккуна) через единение Имён АВАЯ и АДНИ, числовое значение которых — 91 (цади-алеф, «выйди»). И поэтому «ты и жена твоя, и сыновья твои» — ибо было разрешено ему соединение (зивуг), поскольку уже совершилось соединение и единение в высших светах. И хотя объясняется в «Ликутей Тора» (парашат Лех Леха), что до Авраама не было соединения (зивуга) вовсе на высших небесах, однако известно, что не все соединения равны, и есть соединения в Мохин дэ-йеника, называемые по имени числа 150 (кен — «гнездо») ципор (птица), когда Нуква берёт лишь 150 (кен) светов из 370 (шин-аин) светов, равных числовому значению «ципор» (370). И это было также в дни Ноаха, и потому сказал ему «гнёзда (киним) сделай в ковчеге», как мы разъяснили на своём месте. И известно, что без соединения (зивуга) вовсе мир не мог бы существовать ни мгновения, однако оно бывает в различных аспектах, и всё называется именем соединения (зивуга). И представляется, что здесь Писание намекало на это соединение, упомянутое в аспекте 150 (кен) ципор. Ибо «и вот лист оливы сорван в клюве её, и узнал Ноах» — начальные буквы составляют числовое значение 150 (кен), что намекает на то, что совершилось соединение в 150 (кен) светах, как сказано. И потому сказал ему Святой, благословен Он: «Выйди» — ты, что вызвал соединение и единение АВАЯ и АДНИ, намекаемое в числовом значении «выйди» (91), как обо всём сказанном.

Или Писание намекает: «И послал ворона» — на невежд (амей а-арец), которые пребывают в аспекте ворона, как приводится в Зоар а-Кадош (Бэаалотха 153б). И потому сказано: «И выходил, выходя и возвращаясь» — то есть бо'льшую часть времени он выходит с пути Господа и пути Торы, и хотя иногда вот — возвращается в тшуве, снова не остерегается от выхода, и становится подобен псу, возвращающемуся на свою блевотину. «До высыхания вод с земли» — то есть пока не иссякнет его сила и его вожделение, обозначаемое именем «воды», как упоминалось выше. И «до» — включительно, ибо даже когда иссякает его сила, он не оставляет своего зла, к которому привык с юности. И всё потому, что свет Торы не изливается на него, чтобы узнать из неё пути Господа и чтобы свет, заключённый в ней, возвращал его к добру. Или скажем: «до высыхания вод с земли» — то есть пока не иссякнут все вожделения и страсти этого мира полностью и не обновится мир в покое и тишине, и тогда и они придут к исправлению (тиккуну) через праведников поколения, как говорили наши мудрецы, благословенна их память, в мидраше (Ваикра Рабба 30:12), и вот их слова: «Плод дерева прекрасного» — это люди, в которых есть Тора и добрые дела; «ветви пальмовые» — это люди, в которых есть Тора, но нет добрых дел; и т.д., до «верб речных» — это люди, в которых нет ни вкуса, ни запаха и т.д.; до: «И что делает с ними Святой, благословен Он? и т.д. Связывает их всех в одну связку, и они искупают друг друга» и т.д., до сих пор. Вот, совершенный праведник поднимает невежд и грешников поколения, но чтобы это было в полном совершенстве и исправлении — не будет до прихода Машиаха, вскорости, в наши дни, амен. А теперь вернёмся к объяснению стихов.

«И выходил, выходя и возвращаясь, до высыхания вод и т.д.» На первый взгляд излишне сказанное «до высыхания вод», ибо конечно, если его не взяли в ковчег, то он несомненно был там до высыхания. Однако наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Санхедрин 108б): ворон дал Ноаху победоносный ответ. Сказал ему: «Твой Господин ненавидит меня, и ты ненавидишь меня. Твой Господин ненавидит меня — 'от всякого скота чистого возьми себе по семь пар'. И ты ненавидишь меня — оставил вид, которого семь, и послал вид, которого два. Если встретит меня ангел жары или ангел холода — не окажется ли мир лишённым одного творения?» и т.д., до сих пор. И потому Писание говорит: «И выходил, выходя и возвращаясь, до высыхания вод» — то есть что он вернулся к Ноаху с доводом: «Мне не подобает выходить из ковчега до тех пор, пока воды полностью не высохнут и мир не вернётся к тому, каким был, ибо, быть может, встретит меня ангел жары или ангел холода».