Genesis

«И увидел Хам и т.д., до: и наготы отца их не видели». Тонкостей здесь множество, и мы не станем их перечислять ради краткости — из объяснения станет понятно, что следовало бы уточнить. И скажем, что всё это возвращается к сказанному выше: «И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега и т.д.» И мы написали там в объяснении, что после потопа было подобающе, чтобы они назывались «сыновьями Ноаха», а не «сыновьями Адама», по имени греха. Однако «Хам — отец Кнаана» был среди них, и от него произросло зло. И даже в ковчеге он был худшим из всех — ибо совокуплялся в ковчеге. И «от корня змея выйдет ядовитый» (Йешаяу 14:29) — что породил Кнаана, у которого в руке «весы обмана», злейшего из злых. А затем Писание сказало: «Трое эти — сыновья Ноаха, и от них распространилась вся земля», ибо они были в аспекте трёх линий: правой, левой и средней, и потому от них распространилась земля, пребывая в аспекте добра, зла и среднего, как упоминалось. А затем Писание рассказывает, что произошло от всего этого и как «всякий ворон по роду своему» — каждый поступал сообразно своей сути и корню точки своего сердца. И вот, сразу же «начал (осквернился) Ноах» — ибо и он стал будничным, «и насадил виноградник и т.д.», до «и обнажился внутри шатра своего». И всё от корня Хама, укоренённого в нём, по тайне изречения: «сын — продолжение отца (бра караа дэ-авуи)». А после «и обнажился внутри шатра своего» — сразу же «и увидел Хам и т.д.», ибо нечестивец, увидев вещь, через которую подобает ему удостоиться для жизни будущего мира — то есть что заповедь пришла ему в руки, — не только не исполняет заповедь, но ещё совершает через неё грех и губит свою душу навеки. Подобно притче святого благочестивца в «Ховот а-Левавот» (Врата Познания, глава 1) о том, кто собрал слепых людей в особый дом и приготовил им там всё необходимое в совершенстве, с верными врачами, которые откроют глаза слепым. Но они не послушали врача и потерпели ущерб, и споткнулись на вещах, приготовленных им во благо, — смотри там.

И об этом говорили наши мудрецы, благословенна их память (Макот 23б): сказал рабби Хананья бен Акашья: пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю и т.д. Ибо все слова Торы, даже запреты «не делай», — всё это для того, чтобы дать заслугу Израилю: чтобы когда дело греха придёт в руки человеку и он не совершит его, ему давали награду, как если бы он совершил заповедь, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (там же). И вся суть создания дурного побуждения (йецер а-ра) была для того, чтобы человек получал награду через него, когда не будет его слушаться. А нечестивец — наоборот: даже в деле заповеди он спотыкается и губит свою душу совершенно. И так сделал злой Хам: ему в руки пришло дело заповеди — удостоиться покрыть обнажённое тело и исполнить (Йешаяу 58:7): «И когда увидишь нагого — одень его». А он не только не сделал так, но, напротив, прибавил грех к преступлению, «и от зла ко злу вышел». Он совершил с ним деяния, которые не подобает совершать: одни говорят — оскопил его, другие говорят — совокупился с ним, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 70а). И не удовольствовался этим, и даже после совершения зла не исполнил заповедь покрытия. И ещё — намеревался опозорить его и рассказал двум братьям «снаружи» — то есть по злобе своей не хотел сказать им тайно, стыдясь, а именно снаружи, и не пощадил чести отца своего — настолько огласить позор его. А вот Шем и Яфет — хотя на первый взгляд кажется, что оба в равной мере взяли одежду, — однако известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Танхума и Берешит Рабба на стих «и взял Шем и Яфет»): не сказано «и взяли», а «и взял» — это учит, что Шем первым укрепился и т.д. Что воздал им Святой, благословен Он? Шему воздал наградой — заповедью тхелет (голубой нити), а Яфету дал погребение и т.д., до сих пор. И всё по упомянутой причине: ибо Шем стоит на правой стороне и намекает на мозг Хохма (Мудрости), и он — коэн Бога Всевышнего, то есть служитель Господа. А Яфет — намного ниже по уровню, заключая в себе Хесед и Гвуру, и потому он не приложил столь больших усилий.

Однако нужно понять суть деяния Шема и деяния Яфета, и почему именно Шем удостоился талита с цицит, а Яфет — именно погребения сыновей. Однако вот, наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Назир 23а): сказал Рабба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: «Что значит написанное (Ошеа 14:10): 'Ибо прямы пути Господни, праведники пойдут по ним, а грешники споткнутся на них'? Притча о двух людях, которые зажарили свои пасхальные жертвы: один ел ради заповеди, а другой ел ради обжорства. О том, кто ел ради заповеди, сказано: 'праведники пойдут по ним'. О том, кто ел ради обжорства, сказано: 'а грешники споткнутся на них'» и т.д., до сих пор. И из этого выясняется, что могут быть два человека, ведущие себя одним и тем же путём, один как другой: этот ходит в синагогу — и тот, этот молится — и тот, и подобное с тфилин и цицит, и со всем исполнением заповедей Творца и жизненным поведением. Однако внутри, в точке их сердец и помыслах их, они далеки друг от друга, как восток от запада и более. Ибо вот, один молится с чистой и правильной мыслью, с добрым сердцем, с любовью и трепетом, и смирением, и радостью, и знает, перед Кем стоит, и ему доставляет наслаждение то, что удостоился молиться перед Господом, более всех вожделений мира, даже более самой жизни своей. А другой молится потому, что стыдится людей — не молиться, чтобы не сказали о нём, что он нечестивец, и он навлечёт на себя позор и унижение. Или даже когда он ещё не на этом пути — он просто молится устами слова молитвы, а сам он и мысли его, и помышления сердца его — в суматохе и заботах, на улицах и площадях и рынках, в делах пропитания и добывания хлеба. И ему мало того, что он думает об этом весь день, — даже этот краткий час, когда он стоит и молится, стоит и думает о своих делах. И сердце его не упрекнёт обратным: чтобы во время дел он был поглощён мыслями о служении Господу и молитве, — ибо он рад, что вышел из синагоги. Также в еде он нисколько не занят делами, и он сам, и мысли его, и сердце его привязаны к вожделению еды, и сердится и гневается на жену, что она не готовит ему пищу как подобает, говоря, что он работает весь день и потом не находит, что поесть, — и ничуть не тяготится тем, что не молился сегодня и каждый день как подобает. И так во всём исполнении заповедей в мире и отдалении от греха: один делает всё для исполнения заповедей Творца, совершая всё с верным знанием и чистой мыслью, а другой делает всё ради глупых пустяков — достичь через это почёт от людей и стыдится перед ними нарушить грех, или просто привык так с юности — ходить в синагогу молиться и прочее, но не направляет решительно сердце, что делает так ради чести Творца. И это то, что говорит Писание (Малахи 3:18): «И вернётесь и увидите разницу между праведником и нечестивцем, между служащим Богу и тем, кто не служит Ему». И обсуждали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 9б): «Разве 'праведник' — это то же, что 'служащий Богу'?» и т.д. Но по нашим словам скажем: «Между служащим Богу и тем, кто не» — то есть кто не делает подобно ему, хотя «он служит» — то есть тоже служит и делает то же, что и тот. Тем не менее между ними — расстояние безмерное, ибо намерение одного — к Небесам, а другого — к суетам его. И вот, подобно этому было различие между Шемом и Яфетом. И вот, как только Хам пришёл в злобе своей и рассказал двум братьям снаружи, сразу же написано: