Genesis

«И взял Шем и Яфет одежду». «И взял» — а не «и взяли», ибо Шем взял первым, как сказано выше. Ибо Шем любил заповедь всей душой и всем существом своим, и заповедь, пришедшую ему в руки, исполнил немедленно и не хотел упустить её. Потому сразу же «взял». Однако при этом он совершил ещё заповедь другого, великого аспекта. Ибо вот, известно, что заповедь талита — это Окружающий Свет (Ор Макиф), светящий сзади для аспекта Зеир Анпина, как объясняется в «При Эц Хаим» (глава 3, из Врат Цицит). И Шем, по великой праведности своей, увидел действие и вспомнил закон, и увидел, что с этой заповедью связана ещё одна заповедь — а именно цицит, которой он ещё не удостоился. И потому Шем положил одежду на плечо своё сзади, ибо хотел исправить этот Окружающий Свет для Зеир Анпина, светящий именно сзади, как известно, что заповедь цицит состоит именно в том, чтобы забросить два края назад, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (смотри Ялкут, ремез 234 в конце), что сказал Святой, благословен Он, морю: «Берегись сыновей Моих, ибо они будут забрасывать край цицит за спину». И таков закон по тайному смыслу, как приводится в «При Эц Хаим» там.

И вот, известно, что цицит называются «принадлежностями заповеди» (ташмишей мицва), ибо их суть — для нужд Малхут, называемой «мицва» (заповедь), и она берёт 600 (тав-реш) светов, по числовому значению слова «цицит». И потому Тора говорит: «И взял Шем и т.д.» На первый взгляд не нужно было упоминать их имена, поскольку выше уже сказано «и рассказал двум братьям снаружи» — достаточно было сказать «и взяли братья его одежду». Однако Тора намекнула здесь на то, что «взял Шем (ш-м)» — ибо Малхут называется «Шем» (Имя), как известно из каваны (направленного намерения) чтения Шма: «шин-мем» в слове «Шма». И в этом взятии, которое совершил Шем, он взял себя самого к другой стороне, чтобы исправить «шин-мем» — Малхут — через заповедь талита, подобно (Шмуэль-Бет 8:13): «И сделал Давид Имя (Шем)». (Также по аналогии гзера шава с «и взял Корах», о чём сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бемидбар Рабба 18:3), что он взял талит и т.д.) Но «Яфет — одежду (эт а-симла)» — ибо Яфет намеревался лишь просто взять материальную одежду, чтобы покрыть обнажённое тело отца, чтобы тот не был опозорен. Но у Шема было иное взятие — он взял в разуме своём исправить заповедь в её корне. И потому Писание говорит: «И положили на плечо обоих». И казалось бы, следовало написать: «и положили на плечи свои». Однако поскольку возложение одежды на их плечи было весьма различно у одного и другого: Шем — намеревался положить на плечо своё так, чтобы талит был сзади, чтобы там был Окружающий Свет для Зеир Анпина, и оттуда он осветит Малхут, стоящую позади Зеир Анпина. А Яфет делал просто — чтобы не видеть стыд отца. «И положили на плечо обоих» — то есть в возложении на плечо был аспект «обоих», ибо Шем — по своему великому уровню и пути хождения в святости — намеревался исправить через это в небесных высях. А Яфет — внизу, весьма внизу. И потому каждый получил своё, буквально: поскольку Шем намеревался на талит заповеди и забросить его именно назад, чтобы исправить корень его в высшем месте в полноте духовного роста (шиур кома), — удостоились сыновья его также талита заповеди, чтобы они удостоились забрасывать край цицит за спину. А Яфет, намеревавшийся просто покрыть стыд отца, чтобы тот не был опозорен, — удостоились его сыновья погребения, чтобы их покрывали землёй и не показывать их стыд всякому проходящему, дабы не были опозорены. И завершает, говоря: «И покрыли наготу отца их, и лица их — назад, и наготы отца их не видели». Хотя уже сказано выше, что «шли назад», здесь Писание говорит, что в момент покрытия одеждой наготы они обратили лица назад. И «наготы отца их не видели» — даже после покрытия одеждой, ибо на обнажённое тело — не подобает порядочным смотреть даже на своё, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (Шабат 118б): «На своё не смотрел — тем более на чужое». Однако на покрытое — разрешено даже произносить Шма напротив него. Но в отношении отца нужно остерегаться более, ибо наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Псахим 51а), что не следует прийти к нескромным помыслам. Хотя с другими разрешено мыться вместе и не нужно покрывать наготу там — напротив, сказали, что как будто отверг завет Авраама, — но не так с отцом, из-за серьёзности того места, откуда он вышел. И потому даже через покрытие не хотели смотреть. И противоположное этому сделал Хам-нечестивец: ибо именно «увидел Хам наготу отца своего» — то есть даже наготу отца, от которой нужно отдалиться более, не положил на сердце остеречься от нескромных помыслов, а, напротив, ещё и сделал то, что сделал. И обо всём этом рассказывает Писание, что «от троих этих распространилась вся земля» в аспекте праведников, нечестивцев и средних, ибо Шем шёл в аспекте праведника, Яфет — среднего, а Хам — нечестивца, как обо всём сказанном.