Genesis

«И сказал: Благословен Господь, Бог Шема, и да будет Кнаан рабом им». Нужно понять суть этого благословения: почему он не благословил самого Шема, который совершил заповедь и покрыл наготу его? И представляется, что вот, я говорил о стихе Писания (Йешаяу 63:7): «Милости Господни вспомню, славы Господни, за всё, что воздал нам». Ибо известно, что всё, что мы знаем и видим из деяний Господних, и чудес Его, и великой благости Его, и милостей Его к нам, — лишь «крайние следы путей Его», одна из тысячи, из тысяч тысяч и мириадов мириадов без числа и меры — от великой величины Его, и благости Его, и милости Его. И известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 33б): «Притча о царе, у которого тысяча тысяч золотых монет, а его хвалят за серебряные — разве не позор для него?» И сказали: «Хвалят его за серебряные», а не сказали «хвалят его за малое» — чтобы сказать, что помимо того что хвала эта ничтожна, мы вовсе не знаем сути хвалы. И то, что мы произносим устами, вовсе не является сутью Его хвалы, как известно из слов рава-наставника (Рамбам, Морэ Невухим, часть 1, глава 58): все определения — лишь отрицание противоположного, то есть «могучий» — значит «не слабый», «милосердный» — значит «не жестокий» и т.д., но не сами определения, чтобы сказать, что Он мудр, могуч и т.п., ибо «Ты мудр — но не мудростью определённой» и т.д., смотри там подробно. И у нас нет ничего, кроме того, что установили нам мужи Великого Собрания по духу святости — упорядочить известные атрибуты, чтобы привлекать изобилие и благословение из высшего источника. Но помимо этого — если человек видит благодеяния Святого, благословен Он, и милости Его — как может человек сказать, что вот они, милости Вездесущего? Ведь истинная милость Творца нашего, благословенно Его Имя, велика и возвышенна и превознесена чрезвычайно безмерно и безгранично сверх той сути, которую мы видим на земле. Однако поскольку эта малая толика малого проистекает из Его истинных милостей, мы можем понять из этого, что велики Его милости чрезвычайно — то, чего мы не знаем и не понимаем вовсе. Подобно притче о царе, у которого есть особая комната, возвышенная и вознесённая, и там спрятаны и сокрыты сокровища и драгоценности царей — вещи поразительные, чрезвычайно ценные, скрытые там от начала времён. И там находятся драгоценные камни, полные сияния, испускающие блеск и сверкающие светом, буквально как солнце в силе его, и прочие чудесные, прекрасные вещи из сокровищниц царя в той кладовой. Однако эта комната заперта и закрыта, скрыта от глаз всякого живого, не видел её глаз — из-за великой ценности и дороговизны их, ибо не всякий человек удостаивается видеть её. И вот однажды, во время радости царя, когда стало хорошо на сердце его, он обратил добрый глаз милости своей, чтобы показать приближённым своим одну вещь из своих сокровищ, что там, — чтобы они узнали хотя бы малую толику от великой величины его и великолепия славы его. И он взял один из предметов, спрятанных и сокрытых там, и показал его приближённым на одно мгновение. И все они поразились и устрашились, увидев то, чего не знали и не видели за всю свою жизнь. И через это укрепилась вера в их сердцах, и они узнали и поверили, что нет числа и меры драгоценным предметам и сокровищам и царским ценностям, находящимся в той комнате. И через это они восхваляют и прославляют своего царя, которому всё это принадлежит, и говорят в похвале своей: то, чем мы восхваляем царя, — мы не знаем великой славы великолепия его, лишь из того, что мы видели на мгновение малый край сокровищ его, мы узнали, что нет меры великолепию славы величия его.

И подобно этому, леавдиль, и так далее без конца и меры, Бог наш, да будет благословенно Его Имя, Царь царей царей, Святой, благословен Он, — сокровищницы Его кладов и перечисление Его качеств, и ценность Его милостей и могуществ, воистину без меры, без оценки, без исследования и без счёта. И даже все ангелы небесные — серафимы и офаним, и святые хайот, арелим, таршишим, ишим и малахим — не знают сущности множества Его величия и глубины Его великолепия даже малой толики. И вопрошают друг друга: где место Славы Его, дабы превозносить Его? И все Его деяния и действия — они чудесны и сокрыты, и ничей глаз не властен над ними. «Стезю, которой не знал коршун, сокрыта от глаз всего живого» (Иов 28:21), то есть даже от ангелов небесных, называемых «живыми», ибо они живут и существуют вечно. И невозможно подробно описывать это, ибо «если бы все моря стали чернилами» и так далее.

Однако когда Святой, благословен Он, желает народу благословенных Его сообщить тем, кто близок к Нему, немного из путей Его добра и милостей, или из множества Его грозных могуществ и великолепия Его славы, и прочих Его качеств, да будет Он благословен и превознесён, — вот, сообщить всё невозможно, как сказано, и никакой мир не достоин этого. Однако малую толику Он показывает Своим праведникам даже в этом мире — от мёда услады Его наслаждений и стремления венца короны Его великолепия, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 17а): «Троим дал Святой, благословен Он, вкусить подобие будущего мира». И вот, это лишь подобие, даже не как капля из великого моря. Но блажен муж, которому так [повезло], что Творец, благословен Он, осветил ему, дабы видеть и созерцать малую толику великолепия Его величия и стремления Его любви. И тогда он созерцает через это восхваления Святого, благословен Он, которым нет меры и оценки. И мудрый — глаза его в голове его, и он ведёт свою мысль от той части, от малого из малого, что он увидел, ко всей совокупности. И познаёт малость своей ценности и своего постижения, и становится как сосуд, наполненный стыдом и позором, пустой и неполный, стоящий с малым и скудным разумением перед Совершенным в знании, да будет благословенно Его Имя, Чьему величию и множеству добра, милости и великолепия нет конца и предела.

И не только через это, ибо мудрый человек, который видит милости Святого, благословен Он, даже в делах этого мира, если он не желает быть глупцом и невеждой, подобно сидящим на углах улиц и площадей, лежащим на ложах из слоновой кости и раскинувшимся на своих постелях, забывшим в сердце своём, что всё, что у них есть, — всё это от милостей Творца к ним. Ибо поэтому они обязаны чтить Его, любить Его, трепетать перед Ним и исполнять Его заповеди. А [глупец] полагает, что его мудрость помогла ему иметь всё это, или что его судьба (мазаль) тому причиной, и не знает, что мазаль не делает ничего, кроме как по повелению Творца. И нет нужды распространяться о позоре этих людей, ибо они — поистине скоты, «едят как медведь и тучны как медведь», как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Кидушин 72а).

Но те люди, над которыми осеняет страх Божий, и кто не забывает никогда, что всё, что у него есть — в доме и в поле, в сыновьях и внуках, в имуществе и достоянии, в одеждах и утвари, и во всём, что у него, — всё это от милостей Всевышнего к нему, — через это он восходит со ступени на ступень, говоря: вот, эти милости весьма далеки от света Его лика, и во сколько одеяний они облеклись, и сколькими видами материальности стали материальными, и всё же как они приятны моему нёбу и слаще мёда и сотов, и как я нуждаюсь в них чрезвычайно. Что же ещё может быть истинная милость, сокрытая и спрятанная в сокровищнице Царя, Царя вселенной, во внутреннем аспекте, когда она без материальных одеяний, которых «глаз не видел»! И вот смысл написанного (Теилим 31:20): «Как велико благо Твоё, которое Ты хранишь для боящихся Тебя, которое Ты совершил для уповающих на Тебя пред сынами человеческими». То есть: я вижу из того, что Ты совершил для уповающих на Тебя пред сынами человеческими — что все видят это, ибо оно облеклось во многие и многие материальные одеяния — каким же ещё может быть величие Твоего блага, которое Ты хранишь, которое, несомненно, безмерно! И через это вот пробуждается его сердце внутри него служить истинному Богу — быть может, он сможет обрести там какую-то милость от Царя вселенной, благословен Он, и удостоится узреть лик Шхины, ибо, несомненно, нет меры и предела этому чудесному наслаждению. И если он трудится день и ночь ради пропитания хлебом своим в труде и поте, то как же ему не потрудиться, чтобы иметь также и там некое наслаждение и отраду! И как он обязан отдать душу свою, дух свой и высшую душу свою, дабы удостоиться наслаждаться сиянием Шхины.

И вот, таким путём и образом действует Господь с душой праведника, которую Он посылает в этот мир. Ибо они спрятаны и сокрыты под Престолом Славы Его, да будет Он благословен. И Святой, благословен Он, показывает его порой людям, дабы они поняли через это величие Творца, Его чудеса и благо. Ибо вот, праведники совершают великие чудеса в мире силой Святого, благословен Он, как говорили наши мудрецы (Берешит Рабба 77:1): «Как Святой, благословен Он, вспоминает о бесплодных — так и праведники. Святой, благословен Он, низводит дожди — так и праведники. Святой, благословен Он, воскрешает мёртвых — так и праведники» и так далее. И помимо этого, когда видят его самоотверженность ради Господа и его служение день и ночь, его святость и отделённость от этого мира, его чистоту во всех делах этого мира — в еде, в супружеских отношениях и во всех прочих делах этого мира, — всё с разумением и знанием, с рассудительностью, в трепете перед Господом, в любви к Нему. И любит людей, и приближает их к Торе, и говорит с ними слова прямые и правильные. И всегда ищет заслуги Израиля — не как те сидящие на углах, которые всегда выискивают недостатки людей, чтобы постоянно рассказывать о позоре того и этого. Горе душам их, ибо навлекли на себя зло! Не будем сейчас об этом распространяться, ибо здесь не место тому. Но праведник — он всегда ищет заслугу дома Израиля. И в деле милосердия — телом своим и имуществом своим — он всегда творит его с людьми, приближая их мягким словом, с любовью и расположением, и всё это ради блага дома Израиля, дабы было им хорошо в этом мире и в мире грядущем.

И тот, у кого есть разумное сердце, понимает через эту душу праведника величие Творца и Его чудеса, что таково у Него в Его мире. И познаёт через это силу могущества Творца и чудеса, которые Он постоянно совершает, и как Его воля, да будет Он благословен, — приблизить и прилепить весь дом Израиля к Себе, как сказано в Писании (Ирмеяу 13:11): «Ибо как пояс прилегает к чреслам мужа, так Я прилепил к Себе весь дом Израиля». И как Он всегда оправдывает Свои создания и всегда благодетельствует им от Великого Имени Своего, да будет Он благословен, и не желает смерти умирающего никогда, но лишь чтобы тот вернулся от нечестия своего и жил. И через это возвеличивается и освящается Имя Его, да будет оно благословенно, в устах всех — через праведность праведника. Ибо разумный человек понимает от части ко всему целому. И когда он видит праведность праведника, он восхваляет не этого праведника, а каменоломню, из которой тот высечен, ибо знает, что это — одна малая точка из тысячи и так далее от совокупности блага, находящегося в его корне. Поэтому суть его восхваления — в устах его — корень того, откуда праведник произрос. И подобно тому, как в отношении блага, как сказано выше, он не восхваляет частности этого блага, а восхваляет и говорит: как велико величие Создателя всего, ибо это — малая-малая точка от Его блага и милости.

И вот что сказано в Писании (Шир а-Ширим 1:11): «Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными точками». Когда человек видит серебряные точки — то есть немного блага, которое излил ему Бог, — он не смотрит на эту точку, а на золотые подвески, то есть на всю сокровищницу, из которой это было взято, дабы возвратить благословение к великой мере, каковой является общее благословение, от которого это благо было высечено. И он восхваляет всю сокровищницу, как мы написали. И так же в отношении души праведника — благодарить и восхвалять Царя Славы, Которому принадлежит всё это. И если это нисходило по ступеням до самого низа, то какова же его сила наверху! И он восхваляет суть его каменоломни — каменоломню сапфиров — говоря: «блаженна родившая его». Поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 58а): «Видящий мудрецов Израиля говорит: благословен Тот, Кто уделил от мудрости Своей плоти и крови», ибо нужно возвращать хвалу к её источнику, а не восхвалять и благословлять саму эту вещь, ибо в частном нет ничего, кроме того, что есть в общем, и суть хвалы — её корню, что на небесах. И это имел в виду Ноах-праведник, когда увидел праведность Шема, сына своего, который совершил всё описанное выше с намерением ради Имени Его, да будет Он благословен, и с почтением к отцу. Он обратил лицо своё к корню его души и воздал честь Его Имени — хвалу Создателю вселенной, Который извлёк душу такого праведника из Своих сокровищниц, дабы творения увидели сущность сияния и благо праведности Творца, да будет Он благословен, — источника каменоломни душ праведников. И уста его отверзлись в мудрости, и он сказал: «Благословен Господь, Бог Шема! Да будет Имя Его благословенно от века и до века!» Если таково в малой частности, то каково же в целом! И от целого да будет благословенна частность, каковой является душа Шема, сына его. Поэтому «и да будет Кнаан рабом ему». И всё — как было сказано.