Genesis

«Да даст Бог красоту Йефету, и да обитает он в шатрах Шема» и так далее. Сказали наши мудрецы об этом (Берешит Рабба 36:8): хотя Бог дал красоту Йефету, всё же обитать он будет лишь в шатрах Шема. И представляется, что они имели в виду, согласно тому, что мы написали выше от имени Ари, благословенна его память: три сына Ноаха намекали на три мохин (разума), которые суть три известные линии — правая, левая и средняя. Йефет — он намекал на среднюю линию. И известно, что этот аспект всегда называется именем Тиферет (Великолепие), благодаря совершенству красоты и цельности, находящихся в этом аспекте, ибо он включает все аспекты — Хесед (Милость) и Гвуру (Могущество). И он подобен великолепию и красоте розы, включающей оттенки белого и красного. Однако основа её — белый цвет в ней, ибо это главная её красота. И всё же немного красного в ней — именно оно украшает и усиливает красоту белого, и благодаря обоим сияет её блеск и великолепие чрезвычайно. А если бы она была лишь белой, без примеси малой толики красного, её красота не была бы столь заметна, как разъясняется в святом Зоаре во многих местах. Поэтому сказали наши мудрецы (Брахот 58б): «Увидел эфиопа, или рыжего, или альбиноса — произносит: благословен изменяющий творения». И объяснил Раши, благословенна его память: эфиоп — чрезмерно чёрный, рыжий — чрезмерно красный, альбинос — белый сверх меры. Ибо и белый сам по себе считается отклонением, и на него произносят «благословен изменяющий творения», так же как на чрезмерно чёрного или красного. И так же во всех вещах в мире необходимо, чтобы в них примешивалось немного от сильных начал, исходящих от корня Суда (Дин), и тогда это — в совершенстве. И соль смягчает мясо, и тому подобное.

Поэтому сказали наши мудрецы (там же 9:8) о стихе «и вот, хорошо весьма»: «хорошо» — это мера добра, «весьма» — это мера страданий и так далее. Ибо когда одна лишь мера добра, человеку трудно должным образом укрепляться в Господе, Боге своём, ибо (Дварим 8:14) «и вознесётся сердце твоё, и забудешь» и так далее, или (там же 31:20) «и будет есть, и насытится, и утучнеет, и обратится к богам» и так далее. А через страдания он возвращается, укрепляется и приближается к Господу, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 101а): «Отвечал рабби Акива и сказал: дороги страдания, я толкую это из Писания (Млахим-бет 21:1): «Двенадцати лет был Менаше, когда воцарился» и так далее, «и делал зло» и так далее. И написано (Мишлей 25:1): «И это тоже притчи Шломо, которые собрали люди Хизкияу, царя Иудеи». Неужели Хизкияу, царь Иудеи, весь мир учил Торе, а своего сына Менаше не учил? Но из всех трудов, которые он вложил в него, и из всех усилий, которые он приложил к нему, ничто не привело его к добру, а только страдания, как сказано (Диврей а-Ямим-бет 33:12): «И когда стеснили его, умолил он лик Господа, Бога своего» и так далее. Отсюда учишь, что дороги страдания» — конец цитаты. И сказали (Брахот 5а): «Как соль смягчает мясо, так страдания очищают грехи человека». Вот, страдания поистине дороги и благотворны — они украшают меру добра, и благодаря обоим вместе человек хорошо укрепляется в Господе, Боге своём, и принимает всё благо от Него вместе с малой толикой страданий. И это подобно тому, кто ест мясо: мясо само по себе хорошо, но не «хорошо весьма» — лишь когда он ест с ним немного горьких приправ, тогда оно «хорошо весьма», и пойми это. Однако это — когда в меру и в правильном соотношении, чтобы не брать горького слишком много. И так же в этом: когда к милостям не примешивается от сил Суда более того, что необходимо для совершенства красоты вещи. Но когда краснеет немного больше, чем нужно для совершенства, тогда усиливается мера Суда в мире, и мир управляется Судом, и необходимо исправление (тиккун). И на это намекали наши мудрецы (Санхедрин 37а, см. Тосафот там): они сказали о стихе (Шир а-Ширим 7:3) «ограждённая розами»: «Когда она говорит ему: как красную розу я видела — он тотчас отстраняется». И на первый взгляд, не такая уж великая похвала и слава для народа святого Израиля, что они отстраняются от запрета, за который полагается карет. Но это намекает на то, что как только израильтянин видит, что своими поступками он вызвал усиление малой толики Суда над Милосердием более необходимого для совершенства, и роза стала красной немного более должного — тотчас он отстраняется от этого и стремится исправить, чтобы не было даже чуть-чуть больше красного, чем подобает, но лишь в аспекте блага и истинного счастья, надлежащим образом смешанного для украшения красоты блага. И это — совершенство. И мы уже писали об этом в другом месте.

И вот что сказал Ноах: «Да даст Бог красоту (йефт) Йефету», то есть что Бог украсил аспект Суда для Йефета, который есть средняя линия, и Суд в нём прекрасен и даже приятен, ибо необходим для украшения его великолепия. И заключили наши мудрецы его намерение: хотя Бог дал красоту Йефету и Суд в нём прекрасен, всё же обитать он будет лишь в шатрах Шема — главное его жилище и дом будет в шатрах Шема, который есть мозг Мудрости (Хохма), линия Милости (Хесед). Это будет главным в нём, а Суд будет лишь малой толикой, необходимой для его совершенства. И включит левое в правое, и не будет видна наружу ничего, кроме линии Милости, и не более. А Суд будет смягчён и включён в неё. И то, что сказали (Мегила 9б): «Красота Йефета да будет в шатрах Шема» — имели в виду то же самое: ибо красота Йефета — это немного красного, которое украшает его, и оно будет в шатрах Шема, то есть смягчено и включено в мозг Мудрости (Хохма), линию Милости (Хесед). И он — мудрый сын из четырёх сыновей, о которых говорила Тора, как известно и как сказано выше.