Genesis

«Всё движущееся, что живо, — вам будет в пищу; как зелень травную отдал Я вам всё». Ибо мы уже писали в парашат Берешит, в стихе «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, — вам будет в пищу, и всякому зверю земли и т.д. всю зелень травную — в пищу и т.д.», чтобы разрешить различие в выражениях Писания: о человеке сказано «вам будет в пищу», а о животных и птицах — не так. Ибо весь аспект еды дан человеку лишь для того, чтобы поднять святую искру, заключённую в той пище и оживляющую её, к месту её корня на высших небесах. И через это та вещь исправляется и приближается земля и всё, что наполняет её, к Царю вселенной, благословен Он и благословенно Имя Его. И для человека, чья сила велика в этом — поднимать те искры силой своего намерения и сокрушением своего вожделения ради Господа, — вот, все яства и все предметы этого мира жаждут и ожидают времени, когда придут к этому человеку, чтобы через него исправиться и вознестись к высшим небесам, подобно тому, как у кого болит рана — идёт к лекарю. И этому человеку вовсе не нужно трудиться, чтобы искать эти вещи, ибо они сами ищут и разыскивают его и оказываются перед ним, чтобы он их исправил и возвысил. И потому сказал Бен Зома (Брахот 58а): «А я встаю рано и нахожу всё это приготовленным передо мной», ибо само собой доставалось ему всё необходимое без труда и усилий — для их же блага. И потому Писание говорит о человеке: «Вам будет в пищу» — что само собой всё это будет вам в пищу, и вам не нужно будет заботиться и гнаться за ними, ибо они будут приготовлены перед вами, когда вы будете в них нуждаться. Но при условии, что это будет «в пищу», и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Псахим 52б): «В пищу — сказал Милосердный, а не для порчи», ибо тот, кто ест, чтобы наполнить живот и вожделение своё, — тот портит ту святую искру, оживляющую пищу, и низводит её до преисподней, и она не сможет поднять голову, чтобы соединиться с местом, откуда высечена. Но когда это будет ради исправления — «вам будет» с радостью и покоем «в пищу», что сами собой окажутся перед вами, чтобы вы ели от них.

И всё это — в отношении человека, который исправляет их. Но не так в отношении зверей и птиц, ибо они сами не поднимают никакой искры, а лишь когда попадают к человеку для работы или для еды — тогда через человека исправляется корень искры, которая была в их пище. Но при поедании зверем — искры не жаждут и не стремятся к их поеданию, и не оказываются сами перед ними с покоем и радостью. И потому не сказано (о животных), а лишь: «Всю зелень травную — в пищу» — сказать, что это указ Царя, чтобы звери и птицы властвовали над травой полевой и поедали её, дабы постепенно они исправлялись через человека. Но они (искры) не стремятся и не жаждут этого, как сказано. И вот, наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Санхедрин 59б): Адаму Ришону не было разрешено есть мясо, а когда пришли сыновья Ноаха — было разрешено им, как сказано: «Как зелень травную, отдал Я вам всё» — как зелень травную, которую Я разрешил Адаму Ришону, отдал Я вам всё и т.д. И известна причина этого из святейших слов нашего учителя Ари, благословенна его память (в «Каванат а-Ахила»): ибо через жертву, которую принёс Адам Ришон — вола, быка рогатого и копытного, — были исправлены живые существа, и они больше не нуждались в исправлении через людей, и потому были запрещены в пищу. А в поколении потопа, когда извратили путь свой, они снова испортились и снова нуждались в исправлении через человека, и тогда была разрешена их еда, чтобы исправить их.

И выходит, что они подобны аспекту «травы, сеющей семя», которая была разрешена Адаму Ришону, о чём было ему сказано: «Вам будет в пищу» — то есть сами собой окажутся перед вами, чтобы быть исправленными через вас и подняться наверх. И поэтому после того как сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и страх ваш и трепет ваш и т.д.», — и всё это Бог наш пришёл указать им, что все аспекты телесных вожделений должны быть только ради Его Имени, в жизненности души и величии разума, а не в материальности, и стремиться выяснять искры святости из каждой вещи, так чтобы вожделение было презренным, униженным и отвратительным в высшей степени, а главное в совершении этого желания — лишь ради заповеди, что в нём, и к ней он стремится и жаждет, и желает и ожидает, и всё — в истине и в цельности, в совершенстве. Не так, чтобы говорил разумом: вот, это вожделение презренно и низко, — а в сердце своём вожделел к нему: через это не выяснится никакая святая искра. Но главное выяснение — в сердце: чтобы он углубился настолько мудростью разума и пониманием сердца, пока не станет это воистину так в сердце — что он осуждает и презирает и ненавидит вожделение совершенной ненавистью, по великому пониманию своему, воистину, ибо эта вещь в своей материальности отвратительна, как ничто другое, в высшей степени. И пусть увидит, что происходит с вожделенными вещами этого мира: например, с едой — что становится после этого из материальности? Грязь, нечистоты — есть ли что-либо более отвратительное? Или в вожделении совокупления — «бурдюк, полный нечистот», и подобное во всех глупостях — капающей грязи, сочащейся сладости вожделения этого мира и его наслаждений. А главное в них — это немного жизненности заповеди, которая совершается через них, и она-то и есть доброе и прекрасное, приятное и любимое и желанное и вожделенное в сердце мудрого сердцем. И через это зло, прилепившееся к материальности той вещи, подчиняется и сокрушается и становится презренным, и падает в «дух животного, нисходящий вниз», и ещё гораздо более. А добро, которое есть жизненная сила святой искры внутри пищи, возвышается и возвеличивается и прославляется и поднимается наверх, «в духе человеческом, восходящем вверх», в преимуществе человека над животным — что он не ест, как животное, чтобы наполнить живот, как конь и мул, а ради заповеди, в трепете и страхе, в стыде и смирении, ибо этот стол — перед Господом, и сидение его — буквально перед Господом. И это есть главное выяснение искр. И таким образом Святой, благословен Он, конечно обещал, что даже «всё движущееся, что живо», — которое на уровне гораздо более высоком, чем полевые травы, — тем не менее «вам будет в пищу», что сами собой окажутся перед вами: бык — на заклание и скотина — на убой, чтобы исправиться через вас, «как зелень травную», которую Я обещал так Адаму Ришону, — «отдал Я вам всё», чтобы все были приготовлены перед вами, когда вы будете в них нуждаться, без всякого труда и усилий, ибо они с радостью и покоем устремятся к тому, чтобы подняться через вас на высшие небеса, как обо всём сказанном.