Genesis

«И кровь вашу, для душ ваших (ле-нафшотейхем), взыщу и т.д.» Чтобы понять, почему сказано «для душ ваших» (во множественном числе), а не «для души вашей» (в единственном). И также, казалось бы, достаточно было сказать: «И кровь вашу взыщу», ибо главное повеление — о проливающем кровь человека. И разъяснится по тому пути, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 37а), о стихе (Берешит 4:10): «Голос кровей (мн. ч.) брата твоего вопиет» — «кровь его и кровь потомков его». То есть Святой, благословен Он, взыскал с него за всё потомство, которое должно было произойти от него до конца мира. И потому сказано здесь: «Кровь вашу — для душ ваших — взыщу» — то есть соразмерно всем душам, которые должны были произойти от него, взыщу Я от убийцы. И потому сказано «но» (ве-ах), ибо «но» (ах) означает разделение, как говорят наши мудрецы, благословенна их память (Псахим 5а), — сказать, что кровь ваша отличается от крови животных: не только кровь вашу взыщу, но и взыщу соразмерно душам вашим (нафшотейхем), которые должны были произойти от него.

Также скажем: «для душ ваших» — по тому пути, что мы написали выше (в парашат Берешит), в стихе «где Эвель, брат твой». И корень того, что мы написали там: конечно, не одно и то же — убить душу праведника и убить душу нечестивца, душу согрешившую. Как сказано в Писании (Шмуэль-Бет 4:11): «Вы убили человека праведного в доме его» — вот, взыскание за душу праведника было особенно строгим. Поди и поучись из непомерного наказания, которое понесли сыны Израиля за убийство Зхарии, который был коэном и пророком. Ибо конечно, не одно и то же — кто уничтожает или разбивает глиняный сосуд царя и кто уничтожает один из драгоценных сосудов из самоцветов и жемчужин, сокрытых и хранимых во внутренних чертогах царя. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 103б): душа одного праведника равноценна всему миру и т.д. И ещё нужно представить, сколько наслаждения и удовольствия, и радости получает Святой, благословен Он, от праведника, и он поддерживает весь мир, и все миры — верхние и нижние — стоят на нём, как сказано в Писании (Мишлей 10:25): «А праведник — основа мира». И на это намекает изречение наших мудрецов, благословенна их память (Хагига 12б): «На чём стоит мир? На одном столпе, и имя его — Праведник». И тот, кому всё это принадлежит, и пришёл этот и погубил его — конечно, велико будет его наказание безмерно и без предела. Ибо «дорога в очах Господа смерть благочестивых Его», и сказано (Йешаяу 57:1): «Праведник погиб и т.д.» — то есть при смерти праведника, и Праведник, что наверху, — Праведник мира, Святой, благословен Он, — также Он утратил драгоценную, превосходную потерю: душу праведника, любимого сына, которым Он забавлялся в высшей свите.

И вот, эту вещь понимает лишь Святой, благословен Он, Один — Тот, Кто видит сердце и знает праведность праведника и корень его души и его нешамы. Но человек видит лишь глазами и не понимает истинной сути каждого человека — праведник он или нет. И тем более, что: поди и выведи умозаключение от Шмуэля-пророка, который был равен Моше и Аарону, — и он выбрал Элиава, и показалось ему, что тот достоин царства, как написано (Шмуэль-Алеф 16:6): «Ведь перед Господом помазанник Его», — что не было так перед Святым, благословен Он. И тем более — знать корень души каждого человека — этого не увидят глаза из плоти. И потому суд не передан земному суду — судить убийцу иначе, как «душа за душу», ибо этот убийца, убивший сознательно, конечно, полный нечестивец, и по меньшей мере, если убил нечестивца подобного себе, — душу свою отдаст взамен его души. Но конечно, Святой, благословен Он, знающий сокрытое, перед Которым открыты корни всего мира, — Он Сам взыщет с каждого, кто убил душу, соразмерно ценности той души, которую он погубил из мира, — праведник ли она, или средний, или нечестивец.

И это то, что говорит Писание: «И кровь вашу, для душ ваших, взыщу» — то есть проливающий кровь человека будет судим по ценности тех душ и их важности, каждая по своему уровню — соразмерно будет судим погубивший её. «И это взыщу» — то есть Я Сам взыщу это, чтобы покарать нечестивых соразмерно тому, что они испортили. Ибо «проливающий кровь человека — через человека (т.е. через человеческий суд) кровь его прольётся» — то есть в суде человеческом не смогут судить иначе, как только чтобы «кровь его была пролита» — душа за душу, ибо они видят лишь глазами и не знают, что в сердце каждого. Но «для душ ваших взыщу» — Я Сам, ибо Я — видящий сердце, и соразмерно ценности его души (нефеш), и духа (руах), и высшей души (нешама), и жизненной силы (хая), и единственной (йехида) — как сказано.

«От руки всякого зверя взыщу его и т.д., от руки человека, от руки брата его взыщу душу человека». Нужно понять различие в выражениях: о звере написано «взыщу его» (эдрэшэну) — просто, а о человеке — «взыщу душу человека». И разъяснится согласно тому, что мы написали выше (глава 4, 9), где мы привели мнение Шаха (в Хошен Мишпат, глава 72, подпункт 40) как практическое установление закона: в случае, когда кто-то взял меч у ближнего и умышленно повредил его, а потом пострадавший утверждает, что меч был очень дорогим — не так, как обычные мечи, — повредивший обязан заплатить полную стоимость меча. Даже если бы тот одолжил его и меч пропал бы даже по небрежности, он заплатил бы лишь стоимость обычного меча. Но не так при умышленном вредительстве, ибо говорят ему: «Зачем тебе было причинять ему ущерб?» — в отличие от мнения Шилтей Гиборим, который написал, что даже при умышленном вредительстве он свободен, — и смотри там. И потому сказал Святой, благословен Он, Каину: «Где Эвель, брат твой?» — ибо Эвель известен великой праведностью своей, ибо это была душа Моше Рабейну, мир ему, — и это нечто драгоценное, не имеющее подобного. А Каин повредил его своими руками, и с него было взыскано за душу Эвеля — именно за столь драгоценную душу, согласно решению Шаха как закону, — и смотри там. Однако всё это — в отношении человека, в котором есть разум, и уместно сказать ему: во всяком случае, тебе следовало опасаться, что, быть может, это нечто чрезвычайно ценное, и зачем тебе было причинять ему ущерб? Но не так в отношении зверя, у которого нет разума понять это вовсе — есть ли тут драгоценная душа или нет. И конечно, с него будет взыскано лишь как за убийство обычного человека, а не соразмерно ценности души. И с этим согласится и Шах.

И ещё: вот, человек, убивающий душу брата своего, — главное его намерение состоит в том, чтобы погубить душу, чтобы тот больше не жил, — ради мести, или чтобы ограбить его имущество, и тому подобное. И поэтому он обязан нести наказание соразмерно ценности души. Но зверь, терзающий и пожирающий, — его намерение при убийстве состоит лишь в том, чтобы съесть плоть тела для своего удовольствия. И конечно, с него не нужно взыскивать соразмерно ценности души, ибо какое ему дело до души — он намеревался лишь на тело, для своего удовольствия. И он заплатит лишь за то, чем насладился, — по закону о «зубе», причиняющем ущерб в общественном владении, как разъясняется (в Тур Шулхан Арух, Хошен Мишпат, глава 391).

И потому Писание говорит: «От руки всякого зверя взыщу его (эдрэшэну)» — то есть его самого, а не соразмерно ценности его души. Но «от руки человека, от руки брата его» — то есть помимо этого, есть различие среди людей: между убивающим человека чужого, не родственника и не близкого его, и убивающим брата своего, который как его собственная душа, — ибо всё судится по мере деяния, ибо он не пощадил свою же плоть и показал этим великое нечестие и жестокость зла в нём. И за всё это «взыщу душу человека» — ибо человек, у которого есть разум и понимание, — ему следовало опасаться: быть может, это чрезвычайно ценная душа, и зачем тебе было причинять ему ущерб? И поэтому соразмерно ценности души убитого взыщет Всевышний с убившего его. И всё — по разумению Совершенного в знании, благословенно Его Имя, амен.