Genesis

«Проливающий кровь человека и т.д. ибо по образу Божию создал Он человека и т.д.» Чтобы понять причину, названную Писанием: «ибо по образу Божию создал Он человека» — какое отношение это имеет к тому, что убийца должен быть убит? И ещё: ведь убийца тоже человек, созданный по образу Божию, и если столь тяжко уничтожить образ Божий, — вот, то, что уже погублено, — уже сделано; и как же мы намеренно погубим ещё одного человека, созданного по образу Божию? Следовало бы назначить ему иное наказание.

Однако всё это относится к сказанному выше — к тому, что Святой, благословен Он, благословенно Его Имя, сказал: «Взыщу душу человека» — то есть Я Сам взыщу соразмерно ценности души, ибо Господь — Тот, Кто видит сердце и знает величину греха каждого, до какой степени он простирается, и сколь много различий между душами, и между чужим человеком и братом его, как сказано. И после всего этого, чтобы не сказал земной суд: «Зачем нам эта беда — убивать этого, когда мы совсем не знаем, до какой степени простирается его грех? И ведь это чрезвычайно тяжко — убить человека, и как же мы войдём в дело столь серьёзное, когда глаз не видел корня его души и лишь Господь видит сердце? И тем более — если суд лишь соразмерно ценности души, то, быть может, душа этого убийцы выше, чем погубленная душа, и не подобает губить душу более ценную из-за души, более низкой по уровню. Пусть придёт Тот, чьё сердце совершенно в этом деле, и вершит ему суд, известный перед Престолом славы Его, — ибо Он вправе, а не мы».

И потому сказал Святой, благословен Он: «Нет, не так». Ибо верно, что «душу человека Я взыщу», чтобы воздать убийце соразмерно ценности души. Но прежде всего и в начале суда — «проливающий кровь человека» — кто бы он ни был, даже если убийца — праведник, а убитый — нечестивец, — «через человека кровь его будет пролита» — то есть будет убит судом (бейт-дин), как объяснил Раши: как он сделал, так будет сделано ему, и не искупится земля иначе, как кровью пролившего. И тем более, как мы писали выше, что конечно, этот умышленный убийца — полный нечестивец, и корень души его — внизу, и голова его ниже головы убитого. Однако чтобы вы не сказали: «Зачем Ты повелеваешь это нам? Сделай это Сам, ввиду великой тяжести убийства души из Израиля, даже самого малого из малых», — и потому сказано: «Ибо по образу Божию создал Он человека». И человек должен быть совершенным во всех совершенствах, ибо он создан по образу Его. И если не найдётся в нём этого свойства — убивать проливающего кровь и мстить оскорбителям Бога, благословен Он, — то это недостаток, подобного которому нет. И даже суд, который принадлежит Богу, должен находиться в нём, ибо он создан по образу Божию. И также сила и мужество в нём — судить в делах о жизни и смерти, ибо он создан по образу Его. И пусть не боится сказать: «Кто я, чтобы убивать душу?» — ибо велик его уровень, созданного по образу Божию. И поэтому в самом деле проливания крови человека — «через человека кровь его будет пролита» — по решению Санхедрина. Но «душу человека Я взыщу» — как сказано.

Или скажем: «Ибо по образу Божию создал Он человека». По тому пути, как говорили наши мудрецы, благословенна их память (Шабат 151б): зверь не властвует над человеком, если тот не стал подобен скотине. Ибо пока образ Божий на человеке, Святой, благословен Он, сделал его управителем и властителем над всеми животными и зверями, как сказано: «И страх ваш и трепет ваш будет на всяком звере земли и т.д.» И как же зверь не убоится приблизиться к нему, чтобы убить его? Однако когда удаляется от человека образ Божий из-за его грехов, тогда он становится подобен скотине, и зверь терзает и пожирает его. И известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (там же): «Однодневного живого младенца не нужно оберегать от мышей и т.д.» — и всё из-за страха, который заложил Святой, благословен Он, в сердца творений перед образом Божиим. И потому здесь сказано: «Ибо по образу Божию создал Он человека» — это возвращается к тому, что сказано выше: «От руки всякого зверя взыщу его». И объяснил Раши: поскольку поколение потопа согрешило и были отданы в пищу хищным зверям и т.д., потому понадобилось предостеречь зверей. И вот их предостережение: сказать — ведь по образу Божию создал Он человека, чего нет у зверя, и потому зверь предупреждён не нападать на него. Напротив — вот, зверь отдан ему для работы и для еды, и тем более он не должен властвовать над ним, как говорилось.