Leviticus

«И воззвал к Моше» и т.д. Возможно мне сказать некоторое объяснение малой буквы Алеф, написанной здесь в слове «ваикра» (и воззвал). Ибо известно, что обиталище и жилище зла в душе человека — в печени его и жёлчи его. Там обрёл покой Самаэль, и поставили они обитель свою внутри них — Самаэль и Лилит, его супруга, — один в печени, другая в жёлчи. И это — тяжкое бремя на человеке, и от этого горько ему, как полынь, — чтобы склонять его ко всем видам влечений и вожделений. Сначала в дозволенном — наполнять своё влечение. А от дозволенного — к запрещённому, ибо погрузившемуся во влечение трудно оторваться, и он начинает быть лёгким в душе своей в сомнительном запрете и тому подобном ради своего влечения. А затем понемногу определённо облегчает лёгкий запрет, а затем — тяжкий запрет, как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 105б): «Разбивающий сосуды и разбрасывающий деньги свои во гневе» и т.д. — «пусть будет в глазах твоих, как будто служит идолопоклонству. Ибо таков путь злого начала: сегодня говорит ему „сделай так", завтра говорит „сделай так"» и т.д. — «пока не скажет ему „иди, служи идолам", и идёт и служит» и т.д. «Какой стих? „Да не будет в тебе бога чужого"» и т.д. (Теилим 81:10). «Кто этот бог чужой, что в теле человека? Скажи — это злое начало» и т.д., конец цитаты. И так же в Зоаре (Ваикра 106б). И всё это потому, что если он делает нечто, в чём нет никакого аспекта служения Вездесущему, а лишь для наполнения своего влечения и желания — во гневе и ярости — разбивать сосуды и разбрасывать деньги, то он входит под власть влечения, и влечение властвует над ним. Ибо если бы разум его властвовал над влечением, несомненно, он бы размыслил о том деле и сказал: «Зачем мне так поступать — дело, в котором нет никакого аспекта удовольствия для Творца моего, благословен Он? Ведь я создан лишь для того, чтобы служить Создателю моему, и чем я отвечу, давая отчёт» и т.д. Но только если, упаси Б-же, сердце его не в его власти, чтобы одолеть влечение своё и желание, — как поступают злодеи, о которых мудрецы, благословенна их память, сказали (Берешит Рабба 34): «Злодеи — во власти своего сердца». И, следовательно, если он не может одолеть влечение в лёгком деле, то если возжелает тяжелейшего из тяжких — тоже не сможет одолеть влечение своё, как сказано в Писании: «Балующий раба своего с юности — впоследствии он станет ему упрямцем» (Мишлей 29:21). И если скажет ему, упаси Б-же: «Иди, служи идолам» — пойдёт и будет служить, и это буквально бог чужой в его душе. Ибо «Эль» (бог) означает силу, как сказали мудрецы, благословенна их память (Йевамот 21а): «Эль» — сильный, от слова «и могучих (эйлей) земли взял» (Йехезкель 17:13). И это — сильное влечение, властвующее в нём и вожделеющее к чуждым вещам, не к служению Ему, благословенно Имя Его. И нет «бога чужого» большего, чем это, упаси Б-же. Поэтому завершает Писание там: «и не поклоняйся богу чуждому» — ибо входящий под власть влечения, и влечение властвует над ним, — он покоряется перед влечением и становится как бы поклоняющимся ему, поскольку следует за ним, и влечение властвует над ним, и он, упаси Б-же, поклоняется «богу чуждому». Ибо весь аспект влечения, от корня зла, — от Самаэля и Лилит, обитающих в печени и жёлчи его. И на это намекает Зоар (Ваикра 107а) о грехе Адама Первого, говоря там: «Когда он поклонился этому месту» и т.д. — ибо входящий под власть влечения покоряется перед ним и поклоняется там, а там — корень зла, упаси Б-же, как известно из уст писателей и книг. И возможно, на это намекает автор литургического гимна (в Йоцер Мусафа Рош а-Шана): «Истинно, что Ты — Создатель их, и Ты знаешь побуждение их, ибо они — плоть и кровь» и т.д. Ибо «дам» (кровь) — аббревиатура: «д» — дам (кровь), «м» — мара (жёлчь). Ибо печень называется именем «кровь», поскольку она вся — кровь. Поэтому «Ты знаешь побуждение их, ибо они плоть и кровь» — ибо Самаэль и его супруга поставили обитель свою внутри него, в крови его, а кровь есть душа, вожделеющая ко всем влечениям и вожделениям, и это — побуждение их, теснящее их во всякое время и мгновение, и трудно подавить их и одолеть.

Если бы не милосердие Господа и Его милости, которые от века, и Он оставил нам остаток — корень нашей души, которая внутри нас, — душу Бога свыше, а это Сокрытый Разум (Сехель а-Неэлам), упомянутый в словах нашего учителя Ари, благословенна его память (в Эц Хаим, Врата сокращённого изложения Ацилут-Брия-Йецира-Асия, глава 10, и он назван там Умозрительным Разумом, см. там), в аспекте Отца в Хохме (Мудрости), как мы подробно разъяснили в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (часть 2, Друш второй, глава 1, маамар 12) относительно двух частей разума, упомянутых там: Практический Разум и Умозрительный Разум. Ибо Практический Разум — это тот, что пребывает постоянно в мозгу человека, чтобы иметь открытые глаза на каждую вещь в первичном постижении, дабы не споткнуться о камень, о кулак и тому подобное, и этот разум имеется также у скота и зверя, каждого по-своему, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Кама 54б): «Зрячему быку следовало бы смотреть» и т.д. А Умозрительный Разум — это тот, что называется Сокрытым Разумом, ибо он не пребывает и не обитает постоянно в мозгу человека, подобно Практическому Разуму, ибо он сокрыт от него, но лишь раскрывается ему после того, как тот сидит и вникает в какое-либо дело. Как ты можешь наблюдать, когда человек хочет порой открыть что-то новое, найти своим разумом какое-то новое изобретение, которое ему необходимо, а он не ощущает его сейчас в своём разуме, — вот он сидит и думает, и вникает своим разумом, и приходит к новому пониманию того, чего не знал до сих пор, — каждый человек по мере своей, будь то в Торе и служении, будь то в ведении его мирских дел. И потому он называется Умозрительным Разумом, ибо приходит к человеку лишь после умозрения, и он называется глазами разума, которые приходят от Умозрительного Разума. И Святой, благословен Он, сотворил этот Умозрительный Разум для того, чтобы он был посредником и связующим звеном между Практическим Разумом, что в мозгу человека, и корнем святости духовной жизненной силы человека в источнике корня его души в небесах небес, ибо они отделены друг от друга: этот ограничен и сжат в человеческом мозге, а тот сокрыт и скрыт на своём месте и не раскрывается, не ограничивается и не улавливается ни в каком определённом месте. И приходит третий стих и разрешает между ними — это Умозрительный Разум, в котором дана сила обоих: он всегда сокрыт и скрыт в источнике корня духовной жизненной силы человека, и также он в аспекте раскрытого, ибо раскрывается человеку после того, как тот направляет свою мысль и разум, чтобы искать и взыскать его, где бы тот ни нашёлся. И благодаря этому становятся ему известны новые знания и понимания через этот Умозрительный Разум из источника его корня свыше. И это аспект Моше Рабейну, мир ему, который тоже был аспектом посредника между Израилем и их Отцом, Который на Небесах, ибо он был в аспекте «муж Божий» — от половины и ниже муж, от половины и выше — Бог, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Дварим Раба, раздел 11, 4), как мы подробно разъяснили там, см. там. И этот разум называется Алеф, как мы объяснили там, и ещё потому, что Алеф — это Пеле (чудо), указывающий на то, что он сокрыт и чудесен относительно мозга человека, ибо не пребывает постоянно на его челе и в его мозге, но лишь если ты будешь искать его — он найдётся тебе. И об этом разуме сказано (Берешит 4:7): «и ты будешь властвовать над ним», ибо этот разум властвует над вожделением, поскольку он связан с источником корня духовности, частью Бога свыше. И когда человек утверждает себя этим разумом, чтобы подчинить вожделение своей власти, тогда он называется Адам, ибо Алеф властвует над Дам (кровью), кровью желчи, и они влекутся за ним, чтобы служить служение Всевышнему со всякими видами стремления, вожделения и рвения, по тайне написанного (Мишлей 16:7): «Когда угодны Господу пути человека, и врагов его примиряет с ним», и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба, раздел 54, 1): это злое начало, ибо все вместе называются Адам совершенный, и пойми. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Мециа 114б): «Вы называетесь Адам, а народы мира не называются Адам», то есть Адам совершенный, ибо они — лишь плоть и кровь, влекомые за силами злого начала, и нет у них аспекта этой буквы Алеф, связанной с душой Бога поистине. И числовое значение слова Адам — сорок пять (МА), что намекает на Имя МА новое, образующееся после Разбиения, как известно. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 13б): «Четыре вида гордых» и т.д. «и человек гордится над всеми ними», ибо в этом его гордость — что он называется Адам и связан с высшим Чудом, тайной буквы Алеф, подобного которому нет во всей земле, ибо ведь всем им Господь дал мудрость и жизненную силу, чтобы действовать посредством них, однако особая любовь явлена ему в Сокрытом Разуме, недоступном никакой мысли, — привлекать на свою душу постоянно новые Мохин (Разумения) и новые света от святости свыше.

И вот, известно, что во всякой вещи, сотворённой и данной в мире, дана свобода выбора — к добру или к худому [ко злу], упаси Боже, в аспекте (Ошеа 14:10): «Праведные пойдут ими, а грешные споткнутся» и т.д. Ибо, поистине, суть сотворения этого Разума — постигать величие Творца, благословен Он, и ничтожность своего служения пред столь великим и грозным Царём, ибо даже если бы его побивали камнями, и сжигали, и казнили мечом, и удушали во имя святости Его Имени каждый миг и каждое мгновение — в этом не было бы и малой доли достаточного служения столь великому Царю, даже ни малейшей частицы Его, — тем более служение, которое не в таком разряде. Но Он, по Своему великому милосердию и милости, называется Бог Всемогущий (Эль Шадай), и сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 12а), что Он сказал Своему миру: «Довольно!» — то есть сказал служению Своего мира, тем, кто служит Ему по мере их разума и тела: «Довольно!» — ибо они не могут более, как известно. Но поистине, уже сказал Писание (Миха 6:6): «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом вышним?» и т.д. И потому назван Адам именем МА (что?), говоря, что суть его разума и его служения — понимать, что он и его служение и всё, что у него есть. И это исправление Разбиения, которое произошло из-за того, что каждый сказал: «Я буду царствовать», как известно. И это аспект высокомерия — горечь, подобная полыни, когда каждый хочет возвыситься и царствовать над тем, кто ниже его по ступени, или равным ему, говоря: «Я буду царствовать», — и это, упаси Боже, предел Разбиения и Разрушения во всём совершенно. А исправление мира — это Имя МА новое, когда каждый говорит: «Что я и что жизнь моя — суета и пустота» и т.д., и это называется Адам совершенный, числовое значение МА (сорок пять). И нет ни одного достоинства и ни одного качества, столь же великого среди всех качеств, как качество смирения (Анава), ибо сказали наши мудрецы, благословенна их память, прямо (Авода Зара 20б): после всех качеств, перечисленных там — воздержание, чистота, дух святости, благочестие и прочее, — рабби Леви сказал: «Смирение величайшее из всех, ибо сказано (Йешаяу 61:1): "Ибо помазал Господь меня возвестить смиренным", — благочестивым не сказано, а именно смиренным. Отсюда учишь, что смирение больше всех». И в особенности для пребывания Шхины (Божественного Присутствия) на человеке — нет качества более возвышенного для этого, чем смирение, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Сота 5а) на стих (Йешаяу 57:15): «Высок и Свят Я обитаю, и с сокрушённым и смиренным духом», — Рав Уна и Рав Хисда: один сказал — «со Мной сокрушённый», а другой сказал — «Я с сокрушённым». И объяснил Раши: «Со Мной сокрушённый» — Я возвышаю его, пока он не пребывает со Мной; «Я с сокрушённым» — Я склоняю Шхину Мою к нему (а в отношении гордости сердца сказали наши мудрецы, благословенна их память (там же): «Не могу Я и он обитать» и т.д. И смотри в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат», Корень 8, Ветвь 1, убедительное объяснение того, что смирение весьма помогает приближению Бога к человеку, см. там).

И поскольку Моше Рабейну, мир ему, был совершенен в высшей степени совершенства этого качества, как написано (Шмот 16:7): «А мы — что?», и сказано (Бемидбар 12:3): «А муж Моше был весьма смирен» и т.д., — он удостоился обоих: Святой, благословен Он, возвысил его наверх, к Себе, и также склонил Шхину Свою на него внизу, на земле, и удостоился благодаря этому преимуществ больших, чем все пророки в мире, поскольку обладал совершенством этого качества. Ибо это качество — возможно, что человеку покажется, что он достиг его, а на самом деле не коснулся даже малой его части, как мы писали об этом в других местах. И если человек обратит на это своё внимание, то увидит, как далёк он от него более, чем высота небес над землёй. И малый признак этого таков: чтобы он совершенно не испытывал никакого удовольствия, если все творения на небесах и на земле будут его хвалить, и чтобы ему совершенно не было плохо, если все обитатели высших и нижних миров будут его порицать, ибо он не знает ничего, кроме как доставлять радость Ему, по мере всех своих сил. И одно лишь это — как же это трудно, тем более прочие известные признаки тем, кто ищет это качество.

И на это намекает Писание: «И воззвал к Моше» — с малой буквой Алеф, — говоря, что то, что только к Моше Он воззвал, и не был слышен Голос никому, кроме него — Голос ему, Голос к нему одному, а не к семидесяти старейшинам и всему тому поколению знания, — это потому, что в нём была малая Алеф. Ибо Алеф в слове Адам, что в нём, указывала ему быть малым (зеир) и весьма смиренным более всякого человека на лице земли. То есть, хотя все они называются Адам по имени МА, но он был смиреннее всякого человека, ибо не удостоился ни один человек совершенства этого аспекта подобно ему. И потому «воззвал к Моше» одному, а не к другому вместе с ним. И ещё: поскольку Алеф намекает на Моше, как мы написали выше, ибо оба указывают на аспект посредника, как упомянуто, — и намёк здесь в малой Алеф, то есть что Моше был мал и юн весьма в аспекте совершенного смирения. И тот, кто мал (зеир), — тот велик (рав) (Зоар, Берешит 122б), и потому Шхина воззвала к нему одному. Счастлив рождённый женщиной, удостоившийся этого.

«И говорил Господь к нему из Шатра Собрания» и т.д. Слово «к нему» на первый взгляд излишне здесь, ведь уже сказано «и воззвал к Моше» — и конечно, что речь была к нему. И наши мудрецы, благословенна их память (в Торат Коаним, и приведено у Раши), толковали это, см. там. И смотри в словах святого рава, автора «Ор а-Хаим», который задался этим вопросом. И мы тоже скажем, что Писание продолжает и продолжает возвеличивать величие Моше Рабейну, мир ему, и его значимость пред Ним, благословен Он, в различных аспектах. А именно: ведь хотя во дни Адама и Ноаха, и наших праотцев Авраама, Ицхака и Яакова Святой, благословен Он, не говорил ни с одним человеком из всех приходящих в мир, кроме как с ними одними в отдельности, каждый в своём поколении, — но они были тогда единственными в мире, кому открылось Его служение и Его святость, так что они нашли в себе самих место для Господа, для пребывания Его святости, и не было рядом с ними никого другого, ибо не знали Того, Кто сказал — и возник мир, в их дни, кроме них самих. Но не так в дни Моше: шестьсот тысяч из Израиля, вся община — все святые, и среди них Господь, и все они слышали на Синае из уст Его, благословен Он: «Я — Господь, Бог твой». И в особенности знатные сынов Израиля — семьдесят старейшин, и Йеошуа, и Эльдад, и Мейдад, и Аарон, и Хур с ними. И кто же имеет право, чтобы Речь была обращена к нему среди всех пророков более, чем к ним? И тем не менее, пред всеми ними не были призваны прийти к Царю, кроме Моше, избранника Его, чтобы ввести его в Свой чертог, чертог внутри чертога, в Святая Святых. Это, несомненно, указывает на величие, которому нет равного, превыше всего. И как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Танхума, на эту главу, 3), на стих (Теилим 89:20): «Тогда говорил Ты в видении благочестивым Своим... Я возвысил избранного из народа» — это Моше. Хотя Святой, благословен Он, говорил с Адамом Первым, а также с Ноахом, Авраамом, Ицхаком и т.д., — они были единственными в мире. Но Моше — сколько праведников было с ним: старейшины, Бецалель, Аарон и Хур, и князья и т.д. — и не призвал никого, кроме Моше, и т.д. (конец цитаты). И вот, после всего этого, всё же обязаны были эти святые, люди славного имени, что были с ним, слышать голос Господа — звук призыва, которым Он призывал Моше, ибо, несомненно, затрепещет сердце человека и изнеможет душа его, услышав голос Господа. И поистине, также с ними Господь говорил раз за разом, как с Аароном и прочими пророками, пророчествовавшими тогда. Однако, по великой любви и драгоценности избранника Господа, Моше Рабейну, мир ему, — чтобы показать его достоинство и величие, — особая любовь была явлена ему: Святой, благословен Он, сделал тропу, по которой выходил Голос так, что достигал лишь Моше и не был слышен ни сюда, ни туда, хотя Голос велик, «голос Господа в силе», как сказали наши мудрецы, благословенна их память (там же, 1). И это намечено в изречении наших мудрецов, благословенна их память (в Торат Коаним, и приведено у Раши): «Голос ему, Голос к нему — Моше слышит, а весь Израиль не слышал» и т.д. То есть: в этом — удивительное новшество, что весь Израиль и старейшины с ними, вместе с Аароном и Бецалелем и прочими, которые все достойны Речи, — тем не менее ни один из них не слышал, а только Моше один, ибо тропа была проложена для Голоса от строения Шатра Собрания и далее, чтобы он достигал точно лишь Моше одного, как написано там.

И вот, на первый взгляд, если Речь шла только к Моше одному, то уже не нужен был призыв, чтобы показать Его любовь к нему в отдельности, — ведь после того, как «Голос ему, Голос к нему одному» в Речи, — этого было бы достаточно. Однако и это было ради любви к Моше — показать ему любовь поверх любви и достоинство поверх достоинства: сначала призвать его одного, а затем говорить с ним одним, дабы знали, что не восстал подобный Моше, которого Господь знал лицом к лицу, с любовью могучей, да будет Он, как можно выразиться, благословен, и благословенно Его Имя славное и грозное. И потому сказало Писание: «И воззвал к Моше» — то есть: смотри, какова Его любовь к нему, что из всего Израиля вместе со старейшинами и пророками среди них не призвал Святой, благословен Он, как можно выразиться, никого, кроме Моше. И ещё дополнительная любовь: «И говорил Господь к нему из Шатра Собрания» — ни один из них не слышал Его благого слова, ибо «и говорил к нему» — Речь достигала лишь его ушей от момента построения Шатра Собрания, как сказано. И тем не менее предшествовал призыв к нему, что, на первый взгляд, является излишним, ведь весь Израиль не слышал, — то есть даже тот, кто пребывает в аспекте Исраэль, что значит «прямой к Богу», ибо «Бог сотворил человека прямым» (Коэлет 7:29), что есть аспект великий в пророчестве и праведности, — не слышал. И тем не менее Он призвал его — показать любовь, которой не было прежде. И пойми.