Leviticus

«Говори сынам Израиля и скажи им» и т.д. Представляется, что поскольку в этом разделе есть два аспекта жертвоприношений, приносимых людьми: первый — жертвы, приносимые из любви и привязанности, а не за грех вовсе, а лишь обеты и добровольные дары во имя Господа, в угоду Ему, как всесожжения (ола), которые являются высшей из всех жертв, ибо ни одно создание не вкушает от неё ничего, и она восходит целиком к Богу Всевышнему, благословен Он, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Танхума, глава Цав, 10), и сказано о ней: «Всесожжение постоянное, совершённое на горе Синай, в благоухание, огнепалимая жертва Господу», — и это дар Ему, благословен Он, как сказали наши мудрецы, благословенна их память. И подобно мирным жертвам (шламим), которые водворяют мир в воинстве вышнем и нижнем, и всякий приносящий мирные жертвы приносит мир в мир, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Торат Коаним, приведено в Ялкут, ремез 458). И также жертва хлебная (минха), о которой Писание засвидетельствовало, как будто он принёс свою душу Господу, и в ней пять видов изделий, подобно царю, который говорит своему другу: «Приготовь мне пять видов изделий, дабы я получил от тебя удовольствие», как сказали они, благословенна их память (там же, ремез 447). И всё это — из любви и привязанности, в угоду и в радость пред престолом Славы Его, благословен Он, чтобы приблизить землю и всё, что наполняет её, к Нему, и через это приблизить все грозные Света и Светила и известные Парцуфим (Лики), намечённые в четырёх буквах Его особого Имени, — приблизить одно к другому, и стали бы они едины, дабы привлечь через это все виды изобилия и благословения от Высшего Знания к обители чертога, к основанию Дома Бога нашего. И также обязательные жертвы входят в эту категорию, как постоянные и дополнительные жертвы на субботы года и праздники, и новомесячья и тому подобное. А вторая — это жертвы, приносимые за грехи и преступления людей, как грехоочистительные жертвы (хатаот), повинные жертвы (ашамот) определённые и условные и тому подобное. И эти — от их принесения нет столь великого удовольствия Святому, благословен Он, и лучше было бы пред Ним, чтобы сыны Израиля не грешили и не нуждались в искуплении ими, ибо Святой, благословен Он, не желает дел нечестивых, и говорят пчеле: «Ни жала твоего, ни мёда твоего» (Бемидбар Раба 20:10). И хотя, конечно, когда Израиль уже согрешил и после этого раскаивается по-настоящему и совершает Тшуву (Раскаяние) и исповедуется по мере своих сил и приносит жертву во время, когда Храм стоит, — Святой, благословен Он, принимает его с любовью и благоволением, и он называется любящим, и другом, и близким, и любимым, и «на месте, где стоят обладатели Тшувы» и т.д., как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 34б), и у Рамбама, благословенна его память (Законы Тшувы, глава 7, закон 6). Тем не менее, конечно, нельзя сказать, что Святой, благословен Он, желает этих жертв в момент, когда Он повелевает о них, прежде чем человек согрешил, ибо Он повелел нам не нарушать никакого греха и провинности. И пойми. И потому, соответственно этим двум аспектам, сказано здесь: «Говори сынам Израиля и скажи» и т.д. (одно из них — излишне). Ибо «говорение» (дибур) — это выражение суровое (Танхума, Цав, 13), и указывает на грехоочистительные и повинные жертвы, которые тяжелы пред Ним, благословен Он, и Он не желает смерти умирающего в момент греха, даже на мгновение. А «речение» (амира) — это выражение любви и привязанности, указывающее на обязательные и добровольные жертвы, которые в угоду и в радость пред Ним, благословен Он. И тем, чем завершил, — тем начал, говоря: «Если всесожжение — жертва его» и т.д.

«Человек (адам), когда принесёт из вас жертву» и т.д. «Из скота, из крупного» и т.д. Уже обратили внимание комментаторы, что слово «из вас» на первый взгляд излишне. Также сказанное «из скота» на первый взгляд излишне, ведь далее сказано «из крупного скота и из мелкого скота», а скот — это только крупный и мелкий. И представляется в этом следующее: ведь известно разъяснённое в словах нашего учителя, мужа Божия, наставника нашего рава р. Хаима Виталя в его сочинении «Шаарей Кдуша» — в объяснении душ, что в человеке: животная душа (нефеш а-бааамит) и разумная душа (нефеш а-сихлит). Ибо животная душа в нём — это та, что вложена в его кровь, и она оживляет его, поддерживая его существование, посредством пяти сил, что в ней: силы движения, силы роста и т.д. И она вожделеет ко всем низменным вещам, подобно животному в буквальном смысле: есть, плодиться и размножаться и т.д. И все виды вожделений и дурных качеств, что в мире, — даже высокомерие, стремление к власти и почёту — всё проистекает от неё, от четырёх стихий, что в ней: огонь, ветер, вода, земля и т.д. И внутрь неё облачается свет разумной души — душа Бога свыше. И в руках человека — склонить своё сердце, куда пожелает: либо покорить и связать животную душу под разумной душой, либо, упаси Боже, наоборот. И на это намекали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 16а), и сказали: «Шесть вещей сказаны о людях: три — как об ангелах-служителях, и три — как о животных. Три как об ангелах-служителях: у них есть разум и т.д. И три как о животных: едят и пьют, плодятся и размножаются» и т.д. (конец цитаты). И вся суть служения человека на лице земли — не что иное, как покорять и подчинять все свои животные вожделения во славу Творца, благословенно Его Имя. Ибо Святой, благословен Он, вложил части животного в человека лишь для того, чтобы испытать ими сынов человеческих — увидеть, любят ли они Господа, Бога своего, всем сердцем и всей душой, чтобы покорять и умалять вожделение своей души из любви к Господу, Богу своему, Который сотворил его лишь ради того, чтобы покорять свои вожделения ради Него, дабы усилить силу разумной души и части святости, что в нём, подобно ангелам вышним, над силой и душой животной. И от этого Он получает наслаждение и радость, и в этом человек приносит свою душу Господу поистине, поскольку он приносит Ему свою душу и своё вожделение и умаляет свою силу, что внутри него, покорением вожделения — в еде и питье, и в супружеской близости и тому подобном. И потому сказал рабби Шешет в своей молитве после поста (Брахот 17а): «Ведомо и известно... я принёс свой жир и свою кровь» и т.д. И это называется жертвенником искупления, ибо это подобно жертве на жертвеннике в буквальном смысле, и даже более того. Во-первых, потому что тот приносит своё животное, а этот приносит свою душу. А во-вторых, потому что Писание прямо сказало (Шмуэль I 15:22): «Разве желание Господу во всесожжениях и жертвах, как в послушании голосу Господа? Вот, послушание лучше жертвы, и внимание — лучше тука баранов». Ибо главное желание Святого, благословен Он, — слушать голос Его и трепетать пред Ним, остерегаясь от всякого подобия греха и провинности, к которым душа его вожделеет и стремится.

И в этом — нравоучение некоторым людям нашего поколения, которые выглядят преследующими заповеди — молятся громким голосом и с сосредоточенностью, и стараются приобрести хорошие тфилин и прекрасный этрог и тому подобное, и делают всё напоказ, на виду у всех, с украшением заповеди, — а в вещах потаённых, внутри своего дома, не остерегаются хранить себя от всякого зла, покорять своё вожделение во имя Господа, не наполнять себя даже дозволенным, и остерегаться от всякого подобия сомнительного запрета — как в проверке продуктов на червивость, и тщательности в отношении резников и тому подобном. И из этого доказывается, что также его погоня за заповедями не направлена истинно к Господу, — хотя ему кажется, что намерение его лишь к Господу, Богу его, — он не знает, что «в душе его это» (ср. Мишлей 23:7), ибо это душа его и вожделение его стремятся к этим вещам, поскольку это напоказ, на глазах у всех, и это приносит ему славу от людей — называться праведником и благочестивым и тому подобное. Ибо злое начало — сколько хитростей и уловок в нём, которых человек не распознает, пока не пройдёт через множество испытаний, испытание за испытанием, чтобы проверить свою душу по-настоящему: нет ли в нём примеси наслаждения от вожделения к почёту и тому подобному. Проверить по-настоящему: если бы он был в поле, в месте, где никто его не видит, — желал бы он так же усердно трудиться в молитве и в ревностном исполнении заповеди с прекрасным украшением? Или проверить, получает ли он действительно удовольствие, когда видит, что его товарищи и друзья, равные ему или стоящие ниже него по ступени, делают подобно ему, и им тоже достаётся этрог хороший и красивый, как у него, или даже лучше, или хорошие тфилин и тому подобное. Ибо если его намерение поистине во имя Господа — он, несомненно, будет весьма рад, видя, что его товарищи доставляют радость Ему, поскольку намерение его не ради себя, а лишь ради доставления радости Ему, благословенно Его Имя, — и какая ему разница, он ли доставляет Ему радость или они доставляют Ему радость? Пусть добро придёт откуда угодно, — как мы написали об этом в других местах. И вот, несомненно: если он не богобоязнен в тайне так же, как на виду, — то и явное его служение есть ложь.

Вернёмся к теме: ибо служение избранного человека — покорять своё вожделение ради Господа в сокровенности, чтобы «этот падал, а тот поднимался», чтобы дух животного нисходил вниз, к земле, а дух сынов человеческих восходил выше и выше (по смыслу Коэлет 3:21). И потому скажет Писание: «Человек (адам), когда принесёт из вас жертву Господу», — то есть: если захочет человек принести из вас жертву Господу, то есть от самих себя, от тел ваших, — жертву Господу, — вот какова его жертва: «из скота» — то есть пусть принесёт Господу из животного начала, что в нём, умаляя животные вожделения, что в нём, каждый день — в еде и питье, или в почёте, или в зависти и ненависти, или в вожделении к женщине. Это и есть жертва самого себя, которая превосходит все жертвы, ибо он приносит свою душу Господу, и «послушание лучше жертвы» (Шмуэль I 15:22). И потому: «Из крупного скота и из мелкого скота приносите жертву вашу», — то есть: из всех жертв крупного и мелкого скота лучше, чтобы вы приносили жертву самих себя, ибо она превосходит все.

Также скажет: «Человек (адам), когда принесёт» и т.д. По смыслу сказанного Иовом (Иов 33:27): «Согрешил я, и прямое искривил, и не было мне равноценно». И комментаторы там затруднялись в его толковании. А мне представляется следующее: ведь поистине, если человек посмотрит хоть на мгновение — на свои деяния ради себя, для удовольствия своего тела и души своих сыновей и домочадцев, сравнительно со своими деяниями для великого и святого Царя, — своими глазами увидит, как далеко его служение от истинного служения до удивления. И почему бы нам не признать истину между нами и Творцом нашим, благословен Он? Ведь пред Ним открыты все тайны мыслей человека, его ухищрения и замыслы его деяний. Взглянем на труд человека ради его заработка: ведь днём и ночью он не покоится и не утихает, и даже если у него нет ничего своего, он всё равно идёт и укрепляется и делает всё, что может, весь день и всю ночь, и дело его там — с великим рвением, и он связан там всей своей мыслью и сердцем, и если позовёт его человек — не услышит его от привязанности своей к делу. И не остановят его и не удержат дождь и снег, холод и зной, но день и ночь не прекращает он заботиться о пропитании и содержании. И, к примеру, если у него есть какой-либо телесный страх перед смертным — страх наказания телесного, или денежного штрафа, или позора и тому подобного, — ведь возрастает ужас и трепет в нём, чтобы не нарушить его повелений и слов. И тем более если человек получает от него пропитание — он боится и трепещет сделать что-либо не по его воле, дабы не лишиться хлеба своего. Но не так в служении Творцу нашему, благословен Он и благословенно Его Имя! Ибо мало того, что он не занимается служением Ему — Торой, молитвой и добрыми делами — даже в половину того, сколько занимается нуждами тела, — но даже и то малое, чем он занимается в Торе или в молитве, упаси Боже, — не так, как подобает Царю Славы, и не как его поведение вовне, ибо он не привязан там — он, и мысль его, и сердце его, и все его члены, — а, упаси Боже, напротив, мысль его смятена и занята также и тогда нуждами тела и всеми его делами. Также страх и трепет пред Святым, благословен Он, чтобы не нарушить Его повелений, — тем более — не столь велик, как его телесный страх пред наказаниями смертных. И потому сказал: «Согрешил я, и прямое искривил», — ибо поистине подобало бы, чтобы главное превышало второстепенное. А главное для человека — служение, которым он обязан служить Господу Благому, ради чего он создан, и подобало бы проводить в этом большую часть дней и лет своих, и быть привязанным там поистине, постоянно, всеми своими членами и жилами, мыслью и сердцем, и лишь самую малость заниматься нуждами тела и пропитания, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Авот 4:12): «Будь мало занят делами и занимайся Торой». И вот в этом: «прямое» — «я искривил», — то, что было прямым, я искривил, ибо не возвеличил его над тем, что обретается в суетах мира. И по крайней мере следовало бы сделать их равными — одно как другое. Однако даже этого я не сделал, ибо «не было мне равноценно» — в моих глазах не были даже равны мои дела с делами Господа, чтобы совершать их хотя бы так же, как мирские дела, которые суета и пустота. И потому скажет Писание: «Человек (адам), когда принесёт», — то есть когда захочет человек приблизиться к Господу, Богу своему, вот как пусть увидит и сделает, по крайней мере: «из вас — жертву Господу», — то есть из ваших собственных дел, — как он делает своё дело, с любовью и радостью, и рвением, и великим трепетом, чтобы не потерять его, — так пусть приносит жертву Господу тоже, чтобы разделить дни свои, по крайней мере, — половину Господу и половину вам, — и совершать их с привязанностью и Двекут (Прилеплением), с вожделением и страстью, как еда, и питьё, и супружеская близость и тому подобное. И потому сказано: «Из скота, из крупного» и т.д. «приносите» и т.д., — по смыслу написанного (Иов 35:11): «Наставляющий нас более скотов земных» и т.д., — ибо поистине «знает вол хозяина своего» (Йешаяу 1:3), чтобы не преступать пределов своих — пахать и работать на хозяина более, чем для собственного удовольствия, — и тем более человек на земле, обладающий разумом и умом. И потому: «от скота, от крупного» и т.д. — научитесь, как приносить жертву вашу пред Царём царей, благословен Он и благословенно Его Имя славное и грозное, — приближаться к Нему и служить Ему всем сердцем.

Ещё объяснится сказанное: «Человек (адам), когда принесёт из вас» и т.д. Ибо, поистине, тайна жертвоприношений — их достоинство и их польза, о которых сказано «огнепалимая жертва, благоухание, приятное Господу», — возвышенна и высока, «высокий над высоким хранит» и т.д. (Коэлет 5:7). И уже подробно писали о них мужи Каббалы в тайнах тайн, сокровенных тайнах Торы. Ибо, конечно же, упаси Боже, Святой, благословен Он, не нуждается в наших животных, ведь Его — все звери лесные, скот на тысяче гор, всякая птица горная и живность полевая и т.д. (по смыслу Теилим 50:11). И также: если человек согрешил, — животное чем согрешило? И чем искупится его грех через это? И мы уже говорили о них в некоторых местах различными путями. И также теперь скажем о них по мере нашего скудного разума и по нашему пути. Ибо мы уже написали выше, что суть служения человека — усиливать разумную душу над животной душой, как он может, во всякое время — умалять и покорять свои вожделения и желания, к которым он стремится: и вожделения телесные, как еда, и питьё, и супружеская близость и тому подобное, и вожделения, что вне тела, как зависть, и ненависть, и стремление к власти, и к почёту, и высокомерие, и обидчивость, и гнев и тому подобное — они и их производные, — всё, к чему тело его стремится и в чём нет служения Творцу его, благословен Он. И как сказано в Шулхан Арухе, Орах Хаим (в Законах тфилин, глава 25, параграф 5), о намерении тфилин, в таких словах: «И подчинит Святому, благословен Он, душу, что в мозге, а также сердце, которое есть средоточие вожделений и мыслей, и тем самым будет помнить Творца и умалит свои удовольствия» и т.д. (конец цитаты). И это — радость пред Ним, когда человек умаляет свои удовольствия во славу Его, благословен Он, ослабляя силу животного начала в себе и усиливая силу святости в Торе и служении.

И известно, что главное обиталище животной души — в крови, как сказал стих (Ваикра 17:11): «Ибо душа плоти — в крови». И «дам» (кровь) — это аббревиатура слов «дам мара» (кровь желчи), как мы написали выше, ибо обиталище Самаэля и Лилит — в печени и желчи. А печень названа по имени крови, ибо она вся — кровь. И суть служения — соединить мозг и разум с кровью, чтобы кровь следовала за разумом, умаляя вожделение материи и зла, обитающих в них, и чтобы восходила целиком к Господу со всеми своими вожделениями, — чтобы каждое качество в ней стремилось и жаждало служения Ему, благословенно Его Имя. Как, например, в стихии огня — пылать, подобно пламени огня, в служении Ему, благословенно Его Имя, а не для дурных вожделений, упаси Боже. И в стихии ветра, указывающей на уста человека, — принуждать себя говорить постоянно слова Торы и мудрости и богобоязненности, и ни в коем случае — праздные речи. И в стихии воды, указывающей на желания сердца человека, — жаждать и стремиться приблизиться и прилепиться к Господу, Богу своему, посредством Торы и служения, и доставлять радость Ему, благословенно Его Имя, и умалять вожделения ко всем удовольствиям. И в стихии земли, указывающей на лень, — лениться идти к греху и к своему удовольствию, и обратить это качество так, чтобы не лениться исполнять заповедь. И так каждое качество — есть его подобие в святости, и оно весьма похвально и любимо и дорого пред Ним, как мы разъяснили в других местах. И когда человек поступает так — привлекает все свои качества животной души за разумом, а разум называется Алеф, — всё, как упомянуто выше, — тогда кровь (дам) очищается и становится жиром (хелев), и человек называется в совершенстве Адам, ибо и кровь присоединяется к святости и становится любящим Господа «всем сердцем твоим» — «обоими началами твоими: добрым началом и злым началом», как сказали наши мудрецы, благословенна их память, в Мишне (Брахот 54а). И покоряется Ситра Ахра (Другая Сторона), которая обитала на печени и желчи, и становятся печень и желчь служителями Бога Всевышнего, и покоряются под мозгом, ибо мозг ведёт их под своей властью. И тогда образуется аспект «миКеМ» (из вас), что есть Моах (Мозг), Кавед (Печень), Мара (Желчь), и это — «огнепалимая жертва, благоухание, приятное Господу», когда дурные качества обращаются к святости, по тайне «если извлечёшь драгоценное из ничтожного — как уста Мои будешь» (Ирмеяу 15:19), и по тайне «кто даст чистое из нечистого? Не Единый ли?» (Иов 14:4). И тогда «будет Господь Царём над всей землёй» (Зхарья 14:9), ибо зло обратилось в добро — служить Господу, Богу своему. И тогда: «Пред Тобой, Господь Бог наш, преклонятся и падут, и славу Имени Твоему драгоценному воздадут» и т.д., — «в тот день будет Господь Один и Имя Его — Одно». И это — конец всех светов и цель всех радостей, что будет вскоре, в наши дни, амен.

И вот, известно всем, что всё управление этим миром — всецело посредством частного провидения (ашгаха пратит) от Него, благословенно Его Имя, и нет ни одной вещи из всех вещей этого мира, которая была бы, упаси Боже, случайной, но всё — посредством истинного провидения от Него, благословенно Его Имя. И всё, что находится в руках человека, и все его приобретения — дом, и одежда, и утварь, серебро, и золото, и медь, и скот — овцы и козы, — и всякая вещь в мире — не случайно, упаси Боже, находятся одна вещь у одного и другая вещь у другого, но всё — по провидению, чтобы именно эти вещи пришли именно к этому человеку, а не к другому, потому что в них есть искра святости от корня души этого человека. И они принадлежат ему поистине, ибо они его — они принадлежат корню его души, и потому приходят к нему. И сколько раз мы видим, что вещь приходит из Мидии и городов Индии к человеку, потому что она принадлежит ему и непременно должна прийти к нему при любых обстоятельствах. И в этом суть жертвоприношения: человек приносит своё животное, а в нём — искры от корня его собственной души, и он приносит свою душу Господу. И намерение в этом таково: ибо все вещи должны быть в мысли, речи и действии, как сказано в Зоар а-Кадош (Бемидбар 120б и в других местах): «В действии и в речи зависит дело», и также в Торе и молитве мы постановляем по мнению того, кто говорит (Бава Мециа 90б): «Движение губ считается действием». И когда человек согрешил против души и тем усилил свою животную душу над разумной душой, и зло в нём — над святостью, — или даже если он не согрешил известным грехом, но понимает, что его разумная душа должна усиливаться над его животным началом, дабы он был влеком со всеми своими дурными качествами к служению Ему, благословенно Его Имя, — тогда он приносит жертву Господу из своего скота, в котором — искры его животной души, и приносит её Господу в благоухание, и извлекает из неё кровь и жир, где обиталище нечистой стороны, как сказано в Зоар а-Кадош, и приносит от них Господу в аспекте «кто даст чистое из нечистого» (Иов 14:4), и кровь очищается и становится жиром, как сказано выше. И главное в этом — намерение, истинное намерение хозяев, стоящих во время принесения животного, — направить мысль на то, что этим действием он покоряет животное начало своей души и все дурные вожделения, связанные с ним, и принимает на себя также всем своим сердцем поступать подобным образом — покорять вожделение животного начала и приближать его качества к Имени Господа, и властвовать над ними силой разума и формы, что в нём, пока не станет совершенным Адамом и не образуется аспект «миКеМ» — Моах (Мозг), Кавед (Печень), Мара (Желчь), как сказано.

И в этом — красивое и верное объяснение, почему Тора запретила приносить из награбленного. Ведь, на первый взгляд, грабёж — это самостоятельный грех, но что касается жертвоприношения, какая разница, приносит ли он своё животное или чужое? Однако суть жертвоприношения — покорить искры своей животной души и принести их Господу. И когда он направляет на это своё намерение, само собой покоряется и животная душа, обитающая внутри него, ибо в корне духовной жизненной силы всё едино, и нет разделения в духовном. И это — именно в его собственном животном, но не в животном его ближнего, в котором не обитают искры его души, — и что пользы в его заклании? Пойми это. И потому, если человек приносит своё животное и при этом не направляет намерение покорить животное начало под святость через действие заклания, из чего вытекало бы, что так будет и в его мозге и сердце постоянно, — о нём Писание говорит (Йешаяу 1:11): «К чему Мне множество жертв ваших?» и т.д. И сказано (Миха 6:7): «Угодны ли Господу тысячи баранов, десятки тысяч потоков елея?» — ибо что Святому, благословен Он, в животном, которое приносят Ему? Разве Он нуждается в его скоте, упаси Боже? И к тому же ведь написано: «И милосердие Его — на всех творениях Его» (Теилим 145:9), и это также нарушение запрета «не порти» — убивать живое существо ни за что.

И потому скажет Писание: «Человек (адам), когда принесёт из вас жертву Господу», — то есть когда он сам захочет приблизиться к Господу, чтобы быть в аспекте «миКеМ» (Мозг-Печень-Желчь), чтобы мозг возвеличился над печенью и желчью, и они влеклись за ним, — для этого дозволено ему заклать Господу «из скота, из крупного скота и из мелкого скота приносите» и т.д. — Я дозволяю ему убивать живые существа ради этого, ибо весь мир не был сотворён иначе, как ради Израиля и ради Торы, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 1:4), — то есть чтобы Израиль исполнял Тору. И потому через них все творения мира дозволены для этого. Однако жертвоприношения различаются: человек из Израиля, который не согрешил на деле и не нарушил волю Создателя своего ни в чём, но горе ему от его дурного начала, ибо зло, что внутри него, постоянно подстрекает его к вожделению, и хотя он покоряет его, всё же с великим усилием, и душа его весьма горька в тот час, когда ему приходится покорять вещи, к которым его душа стремится, вожделеет и привычна с юности, — и потому хочет он озарить светом свою разумную душу силой мозга и разума и покорить животные вожделения и сделать их святыней Господу, — тогда он приносит всесожжение (ола) Господу. И она приносится от самца без порока, указывающего на усиление возвышения, ибо «мужчине свойственно покорять», как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Йевамот 65б). И она восходит целиком к Господу, и этим он покоряет все вожделения и дурные качества и возносит их к Господу, и удостаивается благодаря этому подняться на ступень очищения души, чтобы зло обратилось в добро. И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Ваикра Раба 7:3): «Всесожжение приходит лишь за помыслы сердца», — указывая на помыслы о грехе, которые тяжелее самого греха, — это вожделения и дурные качества, — чтобы покорить Ситра Ахра (Другую Сторону) и сделать их целиком жертвой Господу, Богу Всевышнему. И она требует возложения рук — чтобы возложить свою руку и свою власть на неё, чтобы принять на свою душу покорение животного начала и вознесение его к святости, подобно тому, как он делает с этой жертвой. И отныне он принесёт свою душу и своё вожделение Господу, и тогда «принята будет для него, чтобы искупить его» — полностью, так что не останется в нём более сильных и горьких вожделений, которые трудно преодолеть.

Однако есть ступень ниже этой: когда человек хочет, по крайней мере, покорить животное начало, чтобы не прийти к греху, но он ещё не на той ступени, чтобы обращать зло в добро и служить Господу, благословен Он, силой зла и злого начала, что внутри него, а лишь заключить с ними мир, чтобы они не заставили его нарушить волю Создателя, и он тоже не станет выводить их из их состояния. Такой приносит мирную жертву (шламим), ибо хочет мира и хочет остаться, по крайней мере, в своей целости, чтобы не опуститься, упаси Боже, со своей ступени. И он может принести также самку в грехоочистительную жертву, ибо «женщине не свойственно покорять» (Йевамот 65б), поскольку он не покоряет зло, чтобы оно было под его властью и он мог делать с ним, что пожелает его сердце, а лишь покоряет заланием животного, чтобы не попасть в его сеть. И потому она не восходит целиком к Господу, и у всех есть в ней доля, и он приносит лишь жир и кровь, которые являются обиталищем зла, — чтобы покорить его и не более. И пойми. Однако если он уже нарушил повеление Господа по ошибке — тому необходимо возложение рук и исповедь, чтобы исповедаться в своём грехе и совершить полную Тшуву (Раскаяние), ибо иначе жертва не искупает его, как сказано у Рамбама, благословенна его память (глава 1, Законы Тшувы, закон 1). И он должен представлять в своей душе поистине, как будто он сам закалывается на жертвеннике, ибо поистине он закалывает свою душу, как сказано. И тогда «принята будет, чтобы искупить его» — умертвить вредителя, который был создан его грехом, ибо зло заклано и принесено на жертвенник. Пойми это.

Также скажет: «Человек (адам), когда принесёт» и т.д. Чтобы объяснить, почему Писание начало в единственном числе — «человек, когда принесёт» — и закончило во множественном — «приносите жертву вашу». Представляется, что мы уже написали в другом месте в объяснении изречения наших мудрецов, благословенна их память (Арахин 16б): «Сказал рабби Тарфон: удивляюсь я... если скажет ему: "Убери щепку из зубов твоих", — тот ответит: "Убери бревно из глаз твоих"» и т.д. А именно: известно, что весь Израиль — единое тело, как приведено в словах нашего учителя Ари, благословенна его память. И великие праведники среди них пребывают в аспекте головы, потому и названы «главами сынов Израиля», ибо они в аспекте головы тела человека. И потому все их деяния — в Торе и служении, и святые помыслы, — всё это в аспекте головы, в речи и мысли. И есть пребывающие в аспекте глаз, именуемые «глазами общины», и они — наблюдающие за сынами Израиля, как известно знающим. И есть пребывающие в аспекте рук и ног, и потому все их действия — в ремесле и работе, делах рук человеческих, и ногами — бежать и ходить из города в город, добывая пропитание и тому подобное. Каждый орган — и всё это есть исправление мира, ибо в каждой вещи есть заповедь, как сказано в Ликутей Тора. И поэтому все сыны Израиля ответственны друг за друга (Санхедрин 27б). И потому, когда один из Израиля грешит, ущерб касается и прочих его собратьев из Израиля, которые становятся близки к тому, чтобы согрешить, упаси Боже, ибо это единое тело, и если один орган повреждён и болит — все органы чувствуют боль, и тем более если болит голова — все органы чувствуют, ибо голова есть совокупность всего тела, как известно. И потому, если праведник, великий поколения, упаси Боже, порой совершает какой-либо грех, даже по ошибке или лёгким помыслом, — ущерб достигает его поколения, так что простой человек согрешит из-за этого на деле, упаси Боже, ибо по мере его грубости — таков его ущерб. И так же простой человек, если наносит ущерб на деле, — ущерб достигает главы поколения, повреждая его лёгким помыслом, по мере его тонкости. И потому сказал рабби Тарфон: когда обличитель говорит ближнему — «убери щепку из зубов твоих», то есть щепка — это малый ущерб в моём помысле — «из зубов твоих», то есть из-за тебя, поскольку ты нанёс ущерб на деле, и потому убери ты её. А тот отвечает: «Убери бревно из глаз твоих», то есть бревно — это большой грех на деле, что во мне — «из глаз твоих», поскольку ты нанёс ущерб помыслом. И тем более — в благословении, в добром деле: когда праведник совершает доброе дело на деле, в служении Его Имени, благословен Он, поистине, — само собой распространяется святость и чистота на всё тело, на всё его поколение, так что ко всем приходят святые помыслы, помыслы о служении, помыслы о Тшуве (Раскаянии), помыслы о любви и трепете к Его Имени, благословен Он. Как было сказано от имени Бааль Шем Това, да защитят нас его заслуги, — относительно всего Израиля, по изречению наших мудрецов, благословенна их память (Шабат 54б): «Всякий, кто может протестовать домочадцам своим... жителям своего города — несёт ответственность за жителей своего города», — то есть он может «протестовать» и «стереть» с них, чтобы не пришли ни к какому греху и провинности, — через доброе дело, которое совершит в святости и чистоте, от чего распространится святость на всё его поколение и т.д. И вот, наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Ваикра Раба 2:9): «Почему сказано "адам" (человек), а не "иш" (муж)?» и т.д. И по нашему пути объяснится: ибо четырьмя именами называется человек: адам, иш, энош, гевер (Зоар, часть 3, 48а), и Адам — выше всех, ибо это аспект (Йешаяу 14:14) «уподоблюсь Всевышнему» (и мы уже написали в другом месте, что иногда это наименьшее, в аспекте «и прах от земли»). И потому скажет: «Человек (адам), когда принесёт из вас жертву Господу, из скота» и т.д., — то есть праведник, который пребывает в аспекте головы, и все органы включены в него, — если он приблизится к Господу в святости и чистоте, и силой своего намерения в жертве из скота приблизит и объединит все качества и святые Имена и все миры в совершенном единстве, в аспекте «огнепалимая жертва, благоухание, приятное Господу», указывающем на восхождение всех миров к Богу Всевышнему, — тогда «все вы приносите жертву вашу» — всё его поколение приближается к единому Богу в приближении и Двекут (Прилеплении) через приближение и распространение святости от праведника, приближающегося в своей жертве к Господу, как мы разъяснили.