Leviticus

«Если всесожжение — жертва его» и т.д. Представляется в намёке этого стиха, по смыслу того, что мы разъяснили во многих местах в отношении изречения Писания (Мишлей 3:6): «На всех путях твоих познавай Его». Сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 63а): «Какой малый отрывок, от которого зависят все основы Торы? — "На всех путях твоих познавай Его"» и т.д. А именно: пусть поставит человек пред своим лицом трепет, чтобы стремиться быть «преимуществом человека над животным» (Коэлет 3:19). Ибо, конечно, не был сотворён человек в трёх вещах, подобных животному, для того, чтобы наполнять своё удовольствие и вожделение, подобно скоту — «как конь, как мул» (Теилим 32:9), ибо ведь дух животного нисходит вниз, к земле, и если человек поступает так же, упаси Боже, — и он спустится с ним на его место, поскольку дела их одинаковы — наполнять свою утробу и чрево, наслаждаться всеми видами наслаждений: есть и пить, и лежать с женщиной, и строить себе дворцы из слоновой кости для собственного удовольствия, и подобно всем глупым народам, погружённым в разврат. Ибо, конечно, не сможет он подняться вверх с грязью нечистот сует этого мира и его прелестей. Напротив, человек сотворён с тремя вещами, подобными животному, для того, чтобы ими испытал его Господь — любит ли он Господа всем сердцем своим, чтобы отстраняться от них по мере своих сил. А в том, чем он занимается по необходимости — едой, питьём, супружеской близостью и прочими удовольствиями людей — да не будет он, упаси Боже, намерен ради своего удовольствия, а лишь во имя Господа, чтобы исправить каждую вещь в её корне, в высшем месте, в Полном Облике (Шиур Кома), многими различными путями, которые мы разъяснили во многих местах. И те, что пришли по тайне Господа, в сокровенных тайнах Торы, — ибо в каждой вещи из вещей этого мира можно в какой-то мере узнать, для чего Господь сделал так, что человек пачкается таким животным действием. И те, что разъяснены в простом смысле в Шулхан Арухе (Орах Хаим, глава 231, параграф 1), — что это для того, чтобы иметь силу благодаря этой еде для Торы и служения Господу, и не более. А в супружеской близости — лишь для исполнения заповеди, и как будто его принудил демон, см. там. И благодаря этому поднимается и возвышается святая искра во всех вещах этого мира, вложенная в них в день Творения, чтобы возникнуть, стать существующим из абсолютного небытия, — высоко-высоко. И Святой, благословен Он, получает наслаждение, принимая великую радость от того, что объединяют и возносят землю и всё, что наполняет её, к Богу Всевышнему. И главное в этом — покорение вожделения и презрение, и отвращение поистине в сердце своём ко всем животным вожделениям, ибо не подобает человеку заниматься делами животного, разве лишь по необходимости — без вожделения и собственного удовольствия, но лишь во имя Господа.

И можно намекнуть в речении Бога нашего, благословен Он, когда Он сказал: «Да будет свод (ракиа) посреди вод» (Берешит 1:6). Ибо вожделение к наслаждениям проистекает от стихии воды, которая взращивает все виды наслаждений, как приведено в словах нашего наставника, рава р. Хаима Виталя, благословенна его память, в его «Шаарей Кдуша». И если человек удостаивается возносить все свои наслаждения к небесному своду, в радость Творцу своему, — тогда образуется «свод посреди вод», «и отделяет воды от вод», — верхние воды от нижних вод, — ибо святые искры очищаются и восходят вверх и становятся верхними водами, а негодная внешняя грубая материальность отталкивается и падает вниз и становится нижними водами. Как было сказано от имени Божественного рава, нашего наставника, рава Дов Бера, Маггида из Межирича, в толковании стиха (Мишлей 13:16): «Всякий разумный поступает с Даат (Знанием)», — то есть даже его действие (асия), которое на уровне нижних, — всё совершается с Даат и разумением. И об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память (Ваикра Раба 1:6): «Даат приобрёл — чего ему не хватает? Даат не приобрёл — что он приобрёл?» Ибо если человек делает всё с Даат и мудростью (а Даат — это выражение связи, ибо он связывает всё с Господом, даже в вещах этого мира), тогда ему ничего не недостаёт из всех его действий, ибо все они восходят вместе с ним и исправляются полным исправлением. А если, упаси Боже, «Даат не приобрёл» — не совершает своих действий с Даат и разумением, чтобы связать себя с Господом, Богом своим, — тогда даже Тора и заповеди, которые он совершает, неполны, и он не приобрёл ничего. По смыслу сказанного нашими мудрецами, благословенна их память (Авода Зара 19а): что после того, как человек изучает Тору, она называется его Торой и т.д. — и это у занимающихся ради имени Его с полным Даат. Но если нет Даат — откуда различение, чтобы отличать тьму от света? «И ставят тьму светом, а свет тьмою» (Йешаяу 5:20), и их Тора, упаси Боже, падает к клипот (скорлупам), как мы написали в другом месте по поводу изречения наших мудрецов, благословенна их память (Петихта к Эйха, 2): «Бросают слова Торы на землю» и т.д.

А тот, кто удостаивается возносить всё к Господу, именуется по имени всесожжения (ола), ибо она восходит целиком к Господу, и нет у хозяев доли в ней. Как изречение Рабейну а-Кадош (Святого Учителя), благословенна его память (Ктубот 104а): «И не получал я удовольствия даже мизинцем», — ибо он делал всё во имя Господа и не получал удовольствия даже в малейшей степени. И это называется (Коэлет 3:21): «Дух сынов человеческих — тот, что восходит вверх», — то есть в этом преимущество человека над животным: восходить даже в своих животных делах вверх. И потому сказали (Ваикра Раба 7:3): «Всесожжение приходит искупить помыслы сердца», как упомянуто, — ибо тот, кто погрешил в этом помыслом, — помыслить, чтобы все его деяния были во имя Господа во всех видах телесности и чтобы он сам был всесожжением Господу постоянно, как «дух сынов человеческих, что восходит» постоянно вверх, целиком к Господу, — тогда приносит жертву всесожжения Господу, чтобы показать этим свою волю на деле, что он желает отныне быть целиком посвящённым Господу, Богу своему, во всех своих действиях — в вещах вышних и в вещах нижних, — и принять на себя поистине объединить своё сердце и мысль, речь и действия, во всех своих движениях и ощущениях, ему известных, чтобы всё было в единстве с Ним, благословен Он, без какой-либо негодной мысли, упаси Боже. И тогда жертва его искупает помыслы его сердца в том, что он склонялся до сих пор к вожделениям сердца не во имя Небес. Не так при принесении грехоочистительной и повинной жертв, которые приходят за грех (хет), от слова «ущерб» (хисарон), ибо многого лишилась его душа тем, что он пришёл к нарушению по ошибке. Ибо «и без знания душа — нехорошо» (Мишлей 19:2), — то есть и грех, совершённый без ведома души, — нехорошо, — как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Танхума, на эту главу, 6), в таких словах: «Поэтому если согрешил по ошибке — не добрый это знак для него» и т.д. И подобно притче, приводимой в книгах богобоязненных, о масле, пролитом на белую одежду: даже если пролито по ошибке — большое это пятно, как известно. И так же с чистой и белой душой, если она запачкана, упаси Боже, грехом — даже по ошибке — нехорошо это. И также «ашам» (повинная жертва) — слово, означающее грех, от выражения (Ваикра 5:19): «Повинен, повинен пред Господом». И потому скажет Писание: «Если всесожжение — жертва его», — то есть он хочет принести жертву всесожжения, чтобы восходить к Господу со всеми плодами земли и всеми вожделениями, — тогда «самца без порока пусть принесёт», ибо тогда служение его совершенно и полно — и в Торе и молитве, и в удовольствиях людей, и ничего не теряется из всех его действий, ибо все восходят к Господу. И, возможно, на это намекает Писание (Дварим 18:13): «Непорочен (тамим) будь с Господом, Богом твоим» и т.д. — ибо тот, кто служит Господу только в Торе и молитве, не является непорочным и целым с Господом, ибо частично он служит Господу, а частично служит себе. И повелела Тора: «Непорочен будь» и т.д. — чтобы служение твоё было совершенным пред Господом всегда, во всех твоих действиях, на небесах и на земле, как сказано у Рамбама и в Шулхан Арухе там, что это называется «служить Господу постоянно». И потому — «самца без порока пусть принесёт, к входу Шатра Собрания пусть принесёт его», — чтобы показать, что все приходят к Господу через эти врата, — «врата Господа, в этих вратах мира, к Царю Славы». И тогда «принята будет для него, чтобы искупить его» — по смыслу упомянутого в главе Трума на стих: «И к Богу нашему, ибо многократно простит» (Йешаяу 55:7).