Leviticus

«Говори» и т.д. «Женщина, если зачнёт» и т.д. (Ваикра 12:2). Известно, что следует уточнить: почему не сказано кратко «женщина, если родит мальчика» и т.д. И представляется, на основании того, что мы разъяснили в другом месте, — в толковании изречения мудрецов (Бава Батра 16б) на стих (Берешит 24:1) «И Господь благословил Авраама всем (ба-коль)»: «Сын был у него» (Раши в Хумаше); «дочь была у него» и т.д. Дело в том, что известно: все миры пребывают в аспекте получающих один от другого, ибо каждый мир и каждое из святых качеств всегда обращает глаза свои вниз — изливать в мир, находящийся ниже него, все аспекты доброго изобилия и благословения, а сердце его — ввысь — связаться с миром и качеством, стоящим над ним, чтобы получать оттуда все аспекты изобилия. Смотри в словах святого рава в книге «Хесед ле-Авраам» (глава 24), где он разъяснил относительно аспекта высшей Мудрости (Хохма), и вот его слова: «И вот, у Мудрости — два лица. Первое — верхнее лицо, обращённое к Кетер (Венцу), и это лицо не смотрит вниз, а лишь получает сверху. Второе лицо — нижнее, обращённое вниз, чтобы наблюдать за сфирой, в которую она распространяется своей мудростью» и т.д. Конец цитаты. И так же — во всех качествах и всех мирах. И как известно тем, кто точен в писании великого и грозного Имени АВАЯ (Тетраграмматон), порядок написания его должен быть таков: кончик буквы Йуд должен немного склоняться к первой Хей, а первая Хей — на правой стороне её делается подобие маленькой Йуд, а левая ножка делается подобной Вав, и на конце её — точка, протянутая в сторону Вав, что в Имени. А Вав делается в начале утолщённой, и в конце, в ножке её, делается подобие маленького копытца, протянутого к последней Хей. А в начале последней Хей делается подобие Вав, как известно входящим в тайну Господа, по словам учителя нашего Ари, благословенна его память. И всё это указывает на связанность всех миров, ибо четыре буквы АВАЯ соответствуют четырём мирам: Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И мы показываем этим, что каждый мир связывает себя с миром, стоящим над ним, чтобы получать от него изобилие и благословение, и тотчас связывает себя с миром, находящимся ниже его, чтобы изливать ему от блага своего всем желанием души. А суть их соединения и связанности указывает на то, что от великого стремления и желания их творить благо и изливать мирам, стоящим ниже них, — по тайне слов мудрецов (Шабат 104а): «Ибо таков обычай творящих милость — бежать за бедными» — они связаны и соединены друг с другом дивным единением, так что тотчас как [мир] получает изобилие от мира, стоящего над ним, тотчас низводит и изливает вниз без какого-либо промедления, ибо воля, желание и стремление его направлены на это — творить благо другому с дивным желанием, «и более чем телёнок хочет» и т.д. (Псахим 112а), как известно. И известно всем, что получение потока называется именем «дочь» — аспект нуква (женское начало), получающее. А изливающий поток называется аспектом «сын» — мужское начало, изливающее от блага своего. И поэтому то, что Авраам был благословлён в аспекте его качества — «Милость (Хесед) Авраама» — «сын был у него» и «дочь была у него»: один сказал одно, другой сказал другое, и они не спорят. Ибо от великой милости и доброты его он достиг аспекта своего качества наверху — что тотчас как получал поток сверху в аспекте «дочери», тотчас низводил и изливал нуждающимся в нём в аспекте «сына». И словно в одно мгновение совершалось это, и указано в одном слове — чтобы показать, что в одно мгновение совершался у него аспект получающего и изливающего: тотчас как получал — изливал другим, от великой любви к милости, которая в нём. И оба намекнуты в слове «ба-коль» (всем), чтобы указать на слово «бо коль» — «всё в нём»: аспект изливающего и аспект получающего (и также аспект «коль» известен — что к нему нисходят все аспекты изобилия с высот, и он изливает в мир, находящийся ниже него). И не он один обладал этим аспектом, ибо даже «управляющий домом его — Дамасек Элиэзер» (Берешит 15:2) получил от него эту ступень, ибо назывался «Дамасек» потому, что «черпал и поил (долэ у-машкэ) от Торы учителя своего другим» (Йома 28б). И намекнуто одним словом «Дамасек», чтобы показать, что в одно мгновение совершалось: тотчас как черпал от Торы учителя своего — поил других без всякого промедления. (И на это намекали мудрецы (Берешит Рабба 82:8): «Близнец рождался с коленами [Израиля]», ибо колена Божии следовали путями праотцев своих — Авраама, Ицхака и Яакова — и стали в аспекте «сына» и «дочери» — получать и тотчас изливать. И «близнец» был с ними, ибо это было в единении и связанности необычайной, так что было словно одно.)

И, возможно, поэтому сказано о Ривке (Берешит 24:18): «И поспешила, и опустила кувшин свой на руку свою, и напоила его». Ибо вся суть испытания Элиэзера состояла в том, чтобы увидеть, творит ли она милость и достойна ли войти в дом Авраама, как объясняет Раши (стих 14). И Ривка именно так поступила — от великой меры милости, которая была в ней: она очень поспешила, опустила кувшин свой на руку свою, и, пока кувшин ещё был на руке её, дала ему пить, — тогда как следовало бы поставить кувшин на землю. Однако от великого стремления к милости она не могла выждать ни мгновения, чтобы поставить его на землю, и несла кувшин на руке своей и поспешно напоила его. И, возможно, потому далее сказано (стих 20): «И начерпала для всех верблюдов его» — а следовало бы сказать «и начерпала и напоила всех верблюдов его». Но от великой быстроты выглядело так, что тотчас в момент зачерпывания это уже было «для всех верблюдов его» — в аспекте «черпает и поит» в одно мгновение буквально. И потому тотчас «и взял тот человек золотую серьгу» (стих 22) — прежде, чем спросил «чья ты дочь», ибо он узнал в ней качество Авраама — в аспекте «сына» и «дочери» — изливать тотчас после получения, и несомненно, она из семьи Авраама. И, быть может, также дочери Итро поведали эту похвалу о Моше, учителе нашем, мир ему (Шмот 2:19): «И также черпать начерпал нам и напоил скот» и т.д. То есть: тотчас в момент зачерпывания он напоил скот и нисколько не промедлил. И потому повторили «черпать начерпал» (дало дала) — хотя достаточно было бы одного раза. Но второе относится к продолжению, указывая, что одним зачерпыванием он напоил скот, ибо совершалось как в одно мгновение буквально, как сказано.

Однако всё сказанное относится лишь к аспекту всех миров, начинающихся после Света Бесконечного (Ор Эйн Соф), благословен Он, и до последней точки в Асия, что в Асия. Ибо Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он и благословенно Имя Его, не пребывает, не дай Бог, в аспекте получающего вовсе — Он лишь изливает от блага Своего постоянно Своим творениям. И это называется в уподоблении «мужским началом» (захар), ибо там — аспект истинного Изливающего, который не получает вовсе, и он — «мужское начало» исключительно, без смешения «сына» и «дочери». А последняя точка в Асия, что в Асия, — она лишь получает и не изливает вовсе, и она называется именем «жена» (иша) в общем смысле, ибо она — аспект истинного женского начала (нуква): получающая и не изливающая. И вот, весь аспект нисхождения изобилия из мира в мир, как известно, совершается посредством «пробуждения снизу» (итарута де-летата), ибо мир, нуждающийся в получении от того, что выше него, пробуждается своим пробуждением — в стремлении, и любви, и мольбе — к миру, стоящему над ним, чтобы тот одарил его своим изобилием, в аспекте «вознесения женских вод» (аалаат маин нуквин), известном мудрым сердцем. И от этого пробуждается наверху [движение] низвести все аспекты изобилия и благословения к нему, по тайне стиха (Берешит 2:6): «И пар поднимался от земли и орошал всё лицо земли». И приводится в Тикуней Зоар: «Приди и смотри: пробуждение необходимо снизу вверх, а после — "и орошал всё лицо земли"» и т.д. до: «И так необходимо, чтобы пробуждение было вначале от жены. И тайна этого — "женщина, если зачнёт" — и тотчас "родит мужское"» и т.д. Конец цитаты. И вот что обнаруживается в мидраше рабби Шимона бар Йохая, мир ему (в Зоаре а-Кадош): «Тайна жертвоприношения — до Бесконечного (Эйн Соф)». Ибо поскольку всё стремление миров и желание их — изливать мирам, стоящим ниже них, — потому тотчас как поднимается пробуждение даже от самого нижнего из аспектов миров, тотчас мир, стоящий над ним, поднимает пробуждение к миру, стоящему над ним, чтобы получить от него и излить вниз. И так — мир, стоящий выше, к миру, стоящему выше него, — до Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он и благословенно Имя Его, Который есть истинный Изливающий. И все миры наполняются великим изобилием и благословением — все они, — даже от самого нижнего из нижних пробуждений. И потому сказал ему: не думай, что пробуждение, вызываемое посредством животной души в жертвоприношении, — малая вещь, раз животная душа пребывает на самом низком уровне. Нет, ибо «тайна жертвоприношения — до Бесконечного (Эйн Соф)»: тотчас как начинается пробуждение в аспекте «женских вод» снизу, от самого последнего аспекта, — оно пробуждается вверх и вверх, до Бесконечного, благословен Он, ибо все они весьма желают изливать и тотчас поднимают глаза свои к тому, кто выше них, — получить от него и излить вниз — от мира Асия до Бесконечного, благословен Он, — как приводится в писаниях Ари, благословенна его память (в каване жертвы Тамид — смотри там). И как известно из каваны «жена, приятное благоухание Господу» (Ваикра 1:9), которая намекает на вознесение всех миров.

И вот, это относится ко всем вещам в мире — и к пропитанию души, и к пропитанию тела, и тем более — к пропитанию души. Ибо «приходящему очиститься — помогают свыше», как сказали мудрецы (Шабат 104а). И тотчас, когда человек пробуждает себя снизу, в аспекте пробуждения — принять святость и чистоту из высшего Источника, — тотчас пробуждается ступень за ступенью, вверх и вверх, до Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — истинного Изливающего. И тотчас нисходит к нему святость и чистота из Его Источника, благословен Он, Который «превознесён над всяким благословением и хвалою» (Нехемья 9:5). Ибо все качества пребывают в аспекте благословения — они нуждаются в том, чтобы получать благословение от высшего Источника. Но Сам Источник — да будет Он благословен и превознесён — возвышен и вознесён над этим, ибо Он — Благословляющий, а не Благословляемый, не дай Бог. И на это намекают слова мудрецов (Таанит 5б): «Дерево, дерево, чем благословить тебя? Плоды твои сладки, тень твоя прекрасна, водный поток проходит под тобою. Да будет воля, чтобы все саженцы, которые посадят от тебя, были подобны тебе!» Ибо «дерево» намекает на Источник благословения и жизни, и там неприменимо благословлять его, ибо он — Источник благословения. «И чем благословить тебя? Ведь всё имеется в тебе, и Ты превознесён над всяким благословением и хвалою. Но да будет воля» и т.д. — то есть: пусть благословение и изобилие нисходят от Тебя ко всем высшим светилам и святым качествам — чистыми и прозрачными, чтобы не изменялись у получающих по сравнению с тем, как в Источнике, из-за помутнения каналов изобилия, которое иногда происходит из-за деяний нижних, когда каналы, не дай Бог, становятся уродливыми и разбитыми. И тогда изменяется доброе изобилие и прекрасное благословение, нисходящие из высшего Источника к нижним качествам, — они не будут чистыми и ясными, как в Источнике. И потому «да будет воля» и т.д. — чтобы благословение не изменялось вовсе, и все они были подобны Тебе — изливали вниз, нижним мирам, как Ты.

Вернёмся к нашей теме: когда человек пробуждает себя хотя бы немного снизу для принятия святости — даже в самом нижнем из нижних аспектов, — навстречу ему пробуждается ступень за ступенью, в аспекте вознесения «женских вод», вверх и вверх, до Источника Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он и благословенно Имя Его, — Оживляющего жизни, высшего Источника. И об этом сказано: «Женщина, если зачнёт — родит мужское» (Ваикра 12:2). Смысл таков: даже если пробуждение снизу будет лишь в аспекте «жены» (иша), то есть в самом нижнем из нижних аспектов, называемом «жена» исключительно — получающая и вовсе не изливающая, в аспекте нефеш Асия, что в Асия, — тем не менее столь велико стремление высших качеств творить благо созданиям, и в особенности — «приходящему очиститься», — что они пробуждаются, ступень за ступенью, вверх и вверх, пока через это достигается то, что «родит мужское» (захар): это пробуждение «родит» — засияет для всех миров аспект «мужского начала», который есть Свет Бесконечного (Ор Эйн Соф), благословен Он, — истинный Изливающий, вовсе не получающий, — называемый именем «мужское» (захар) исключительно. И потому сказали мудрецы на этот стих — «если зачнёт» — даже если она не родила, а лишь [произвела] подобие семени, то есть в самом низком аспекте — Асия, что в Асия, — тем не менее она вызывает этим рождение «мужского» буквально.

Ещё намекает Писание, говоря «женщина, если зачнёт» и т.д., — на аспект вознесения «женских вод» (маин нуквин), известный, — который совершается посредством пяти букв МАНЦЕПАХ (мем, нун, цади, пей, каф в конечной форме). И они пребывают в аспекте семени, которое — в Йесод (Основе) женского начала (нуквы), как известно. Поэтому сказано: «Женщина, если зачнёт» — жена, трепещущая пред Господом, когда вознесёт «женские воды» в аспекте семени посредством пяти букв МАНЦЕПАХ, намекаемых здесь пятью буквами слова «тазриа» (зачнёт), которые становятся семенем в Йесоде женского начала, — тогда «родит мужское» (захар): от того, что она зачнёт первой вознесением «женских вод», к ней придут все аспекты добрых потоков и благословений, обозначаемых именем «мужское» (захар), как известно.