Leviticus

«Человек, если будет на коже плоти его» и т.д. (Ваикра 13:2). Мы уже подробно писали об этом стихе в нашем сочинении (Сидуро шель Шабат, корень пятый, ветвь 2, лист 7), и не будем повторять разъяснённого там. Однако представляется ещё одно толкование — на основании слов мудрецов (Йома 35б): «Богатый и злодей и т.д. приходят на суд и т.д. Говорят богатому: почему ты не занимался Торой? Если он скажет: я был богат и занят имуществом своим, — говорят ему: разве ты был богаче рабби Элазара бен Харсома?» и т.д. «Злодею говорят: почему ты не занимался Торой? Если он скажет: я был красив и поглощён своим дурным влечением (йецер), — говорят ему: разве ты был красивее Йосефа?» и т.д. Конец цитаты. Итак, мы видим, что иногда доброе качество, которым Господь одаривает человека, — например, аспект красоты (тиферет), что он весьма красив, или достоинство богатства, — и Господь дал это ему ко благу в этом мире и в мире грядущем: чтобы он был богат и мог исполнять Тору из богатства, не будучи стеснён бременем забот о насущном пропитании. Или в качестве прелести красоты — что прекрасно этим служить Царю Славы, ибо «всё сотворил Господь ради Него» (Мишлей 16:4), и «всё создал Он для славы Своей» — украшать себя пред Ним в служении Ему, как подобает Царю Славы. И как сказали мудрецы (Шабат 50б): «Омывает человек лицо своё, руки свои и ноги свои каждый день ради чести Создателя своего» и т.д. Ибо ведь «по образу Божию создал Он человека» (Берешит 9:6), и должен человек следить, чтобы не запачкать его грязью и прочими некрасивыми вещами, и стоять в этом для служения Ему, благословен Он. И не дай Бог позорить этим подобие [Божие], и «поднеси-ка это правителю твоему» и т.д. (Малахи 1:8). И говорили мудрецы (см. Брахот 30б; Шабат 10а; однако в обоих случаях рабби Аваhу не упомянут): рабби Аваhу украшал себя и молился, говоря (Амос 4:12): «Приготовься к встрече с Богом твоим, Израиль!» А тот человек берёт этот добрый, любимый дар и восстаёт с ним против Святого, благословен Он, дерзя пред славой Его, не дай Бог. И о нём сказано (Дварим 32:20): «Ибо поколение превращений (дор таhапухот) они» и т.д. Смысл: они обращают свои достоинства и качества, которые Я вложил в них для служения Мне, — чтобы дерзить Мне ими. И так же — со всеми добрыми, почтенными достоинствами, которыми Господь одаривает сына Израиля: всё создал Господь для славы Своей, чтобы тот служил Ему этим. А глупый человек — мало того что не служит этим Господу, — но ещё, напротив, нарушает этим Его волю. Например, тот, у кого приятный голос для пения, — разумный поймёт, что не по причине своей доброты и заслуг Господь дал ему это ценное качество более других людей, — но лишь потому, что по корню своей души он нуждается в этом качестве, чтобы служить Господу — благодарить Имя Господне в пении и мелодии, чтобы радовать Бога и людей для служения Ему (см. Ялкут, Млахим, конец ремез 221). И тем более тот, кого Господь одарил разумом и сверх обычного пониманием — вразуметь об истоке вещи, о корне мелодии на небесах горних: где место источника и входа её в корне высшей Колесницы (Меркавы), в «мере роста» (шиур кома) Создателя мира, благословен Он, и как все миры связываются и объединяются посредством движения мелодии, как известно из тайны пения левитов в Святом Храме (и см. Ликутей Тора и Сидур Ари, благословенна его память, в каване пения левитов). И так же — со всеми достоинствами, имеющимися в человеке: как мудрость придумывать замыслы, работать с серебром и золотом и искусная ручная работа во всяком ремесле — всё это дано ему именно для того, чтобы этим служить Имени Господа. А невежественный глупец, не дай Бог, переворачивает миску вверх дном, чтобы служить ими служение не по закону — и петь лишь ради того, чтобы красоваться перед мужчинами и женщинами, чтобы найти милость в их глазах. И от этого само собою приходит к тяжким грехам. И даже без грехов — достаточно того, что от этого добавляется в сердце его высокомерие, ибо «мерзость пред Господом всякий надменный сердцем» (Мишлей 16:5), и он ненавистен, и отдалён, и омерзителен пред Творцом мира, благословен Он, из-за этого — как сказали мудрецы во многих местах (см. Сота 4б-5а), как известно всем. И так же — с прочими достоинствами. И об этом сказано в Писании (Мишлей 19:3): «Глупость человека искривляет путь его, а на Господа негодует сердце его». Ибо поистине «Бог сотворил человека правым» (Коэлет 7:29) и одарил его даром добрыми качествами для его блага и для служения Ему. А тот полагает, что, не дай Бог, потому и пришёл к греху — из-за того достоинства — и говорит: «Я был красив и поглощён своим дурным влечением» или «я был богат» и т.д. А поистине — «глупость человека» — это она «искривляет путь его», чтобы дерзить пред Господом этим, и «на Господа негодует сердце его».

И вот Рамбам, благословенна его память (глава 2 законов о качествах, законы 1-2), написал, и вот его слова: «А каково исцеление больных душою? и т.д. Как лечить их? Тому, кто гневлив, говорят вести себя так: чтобы, если его ударят и оскорбят, он вовсе не ощущал этого, и шёл этим путём долгое время, пока не искоренится гнев из сердца его. А тому, кто высокомерен, — вести себя в великом унижении: сидеть ниже всех и одеваться в ветхие одежды, унижающие носящих их, и т.д. — пока не искоренится высокомерие из него, и тогда вернётся к среднему пути и пойдёт по нему все дни свои» и т.д. Конец цитаты. Однако этот аспект называется лишь «нижней тшувой» (тшува татаа), упомянутой в Зоаре а-Кадош (часть 3, 123а), — когда он лишь перестаёт совершать грех и нарушение, которое совершил, но не удостоится через это достичь уровня «верхней тшувы» (тшува илаа), о достоинствах которой мудрецы говорили чрезвычайно много, сказав (Брахот 34б): «На месте, где стоят обладатели тшувы» и т.д. И в Зоаре а-Кадош (см. часть 1, 129б) весьма и весьма подробно говорится о её достоинствах — без предела. А это — как мы уже разъяснили в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (корень шестой, ветвь 3, лист 9) иным, превосходным и прекрасным путём: тому, кто уже погряз в дурном качестве и в дурном вожделении и пришёл возвратиться к Господу, Богу своему, — вернуться к Нему и прилепиться к Нему, благословен Он, — недостаточно лишь искоренить дурное качество и отбросить его от себя, чтобы более им не пользоваться. Напротив — он должен взять это качество и это вожделение и служить ими Творцу своему. Об этом сказал царь Давид, мир ему (Тегилим 51:5): «И грех мой предо мной постоянно» — хотя он, несомненно, верил, что благой Господь многократно прощает после просьбы о прощении, ибо даже о людях сказали мудрецы (Бава Кама 92а), что нужно прощать обиду, и ясный стих гласит (Мишлей 19:11): «Разум человека удлиняет гнев его, и слава его — прощать преступление». И тем более — Бог наш, благословен Он, Который, несомненно, многократно прощает после истинной тшувы. Однако грех его был постоянно пред глазами его, дабы обратить дурное качество, которое было в нём во время греха, — на служение Господу. И помнить страсть, и могучее стремление, и пылающий огонь, горевший в нём в тот час к греху, — чтобы теперь так же (Йешаяу 10:16) «пылающим пламенем пылал огонь» в дивном стремлении к служению Имени Его, благословен Он. И так же — пылать могучим стремлением изливать и одаривать от блага своего добрым — в противоположность тому, что он страстно желал и изливал во зло, в грехе. И об этом сказали мудрецы (см. Танхума, Бешалах 24): «Праведники тем, чем грешат, тем и умилостивляют». Ибо недостаточно им прекратить совершать грех — но, напротив, они прибавляют дерзновения, чтобы этими качествами и стремлениями служить Господу, наоборот. И смотри там, в нашем сочинении, где мы разъяснили некоторые способы обращения дурных качеств в заповеди Господа. И потому сказали мудрецы (Ваикра Рабба 21:5): «Сделал человек связки грехов — пусть сделает напротив них связки заповедей». И сказано «напротив них» — ибо необходимо именно стараться совершить заповедь напротив греха, который совершил, — обратить качество от греха к заповеди. И в этом сила его велика чрезвычайно, и это — аспект «верхней тшувы», превышающей достоинства праведников, поскольку он удостаивается приблизить к Господу из аспектов внешних сил (хицониют), весьма далёких от света лика Его, благословен Он. И это — великое наслаждение и отрада пред Ним, как мы разъясняли неоднократно, — чего нет у полного праведника, и пойми. Потому сказали (Авода Зара 4б): «Давид не был достоин того деяния, но лишь чтобы указать [путь] тшувы» — то есть чтобы дать ему вкусить великого пламени огня дурного влечения, чтобы знать, до какой высоты подниматься — пылающим огнём «пламени Бога» (Шир а-Ширим 8:6) — в любви к Господу, к служению Ему, к занятию Торой и исполнению заповедей, и чтобы возвышать ветви святости из далёкого места, близкого к внешним силам. Потому с небес принудили его прийти к греху. И также известно изречение мудрецов (Шабат 56а): «Каждый, кто говорит, что Давид согрешил» и т.д. — но лишь «незрелый плод вкусил» — не дождался подходящего времени, ибо Бат-Шева предназначена была Давиду от шести дней Творения, как известно (Санхедрин 107а). Но не дай Бог, чтобы человек сказал: «Я совершу грех, чтобы достичь верхней тшувы», — ибо «говорящему: согрешу и покаюсь» и т.д. — «не дают ему возможности совершить тшуву», как сказали мудрецы (Йома 85б). Ибо зачем человеку искать величия и ступеней? И тот, кто не дорожит честью Создателя своего — совершать грех умышленно, с дерзостью — лучше бы ему не приходить в мир. Ведь даже Билам-нечестивец, источник места нечистоты и клипот, сказал (Бемидбар 22:18): «Не могу преступить повеление Господа, Бога моего, чтобы сделать малое или великое». И тем более — как может человек бунтовать против Царя царей царей, Святого, благословен Он, — великого и грозного Царя — умышленно, рассчитывая покаяться потом? Ведь Господь повелел поступать так, — как же он может нарушить слова Его? Потому преступающему «не дают возможности совершить тшуву» — дабы не поступал так. Ибо человеку следует лишь искать и стараться исполнять волю Создателя, а не стремиться к достижению ступеней — воспарить к небесам выше совершенного праведника. Ибо «разве исследованием Бога найдёшь?» (Иов 11:7). И кто тот, кто мудрее слова Святого, благословен Он? И вот, это относится ко всем грехам в мире, и тем более — к тому, кто стал, не дай Бог, в аспекте «поколения превращений» (дор таhапухот), взяв доброе качество, которым Господь одарил его для служения Ему, и дерзя им пред Господом. Главная тшува его — лишь в том, чтобы теперь снова служить этим качеством Имени Его в истине и цельности. И недостаточно просто отбросить его, чтобы не делать ни того, ни другого, — ибо поскольку он перевернул из противоположного в противоположное, так и теперь он должен обратить свои качества — совершать ими именно заповеди Господа. И этим он по-настоящему примирится с Господом, Богом своим. И ещё: ведь для того и дал ему Господь это [качество], чтобы он служил Ему им, — и как примирится за грех свой, если не исполнит всё то, ради чего Господь сотворил его?

И вот что говорит Писание здесь: «Человек, если будет на коже плоти его сэт (возвышение)» (Ваикра 13:2). Смысл: если в нём будет какое-либо высокое достоинство, которым он возвышается над своими братьями, и оно — в нём самом. «Или сапахат (присоединение)» — то есть нечто, что вне его тела, но прикрепившееся к нему (по подобию стиха (Шмуэль-I 2:36): «Присоедини-ка меня к одному из священнических [уделов]»), — как богатство, или великое достоинство происхождения, и тому подобное, что вне его тела. «Или баэрет (яркое пятно)» — если в теле его есть нечто превосходное: он ярок, чист и красив в прелести и красоте, или иные достоинства, которые в теле его, — как голос, и мудрость, и разумение, превышающие [таковые у] прочих людей. «И будет на коже плоти его пятно проказы (нега цараат)» — ибо он совершит посредством этих ценных достоинств нечто, противное воле Творца, благословен Он. И тогда обратится для него наслаждение (онег) в язву (нега), ибо он обратил достоинство, данное ему для служения Господу — что есть вершина наслаждения и радости, — и направил его на нечто, не относящееся к служению Ему, что есть «язва проказы» (и, возможно, на это намекали мудрецы (Ваикра Рабба 17:3): «За злоязычие приходят язвы», — ибо язык указывает на аспект «склоняющей чаши весов», и тот, кто склоняет её ко злу, обращает наслаждение (онег) в язву (нега), и в этом заключены все качества, как известно). И говорит Писание, что главное исправление этого — «и будет приведён к Аарону-коэну» (Ваикра 13:2), — намекая, что необходимо привести это качество и достоинство к коэну — «служить» (ле-хаэн) и служить им ради Имени Господа. И недостаточно отбросить его, чтобы более не пользоваться им для греха, — но необходимо ещё совершить посредством него «связки заповедей» — обратить его с одной стороны на другую, подобно тому как он прежде обратил наслаждение (онег) в язву (нега), — так теперь необходимо обратить его — возвысить к приятности и наслаждению высшему. (И, возможно, поэтому здесь уточняется «Аарон-коэн», тогда как в других местах сказано просто «и будет приведён к коэну», — чтобы намекнуть на аспект наслаждения (онег), который пребывает в аспекте высшей Мудрости (Хохма), по тайне «и наречёшь субботу наслаждением (онег)» (Йешаяу 58:13). А Аарон — это числовое значение восьми раз по тридцать два, что составляет тридцать два пути дивной Мудрости, как известно.) Поэтому сказано: «И будет на коже плоти его язвой» и т.д. — что на первый взгляд удивительно, что употреблено выражение «ве-hая» (и будет), указывающее на вершину радости, как сказали мудрецы (Берешит Рабба 42:2), — рядом с «язвой проказы». Однако это намекает на аспект обладателей верхней тшувы (тшува илаа): тем, чем грешат, тем и умилостивляют, и они выше совершенных праведников. И это — великая радость пред Ним, когда приближают к Нему из столь отдалённого места, как сказано. И это — аспект «весьма хорошо» (тов меод), о котором сказали мудрецы (Коэлет Рабба 3, стих 11:3): «"Меод" (весьма) — это дурное влечение (йецер а-ра)». Ибо когда человек удостоится служить Господу, благословен Он, силами дурного влечения, в аспекте «и грех мой предо мной постоянно» (Тегилим 51:5) — берёт вожделение и стремление к запретному и служит ими Господу, Богу Всевышнему, в упомянутых аспектах, — тогда это «весьма хорошо» (тов меод) — «весьма» более, чем просто «хорошо», сказанное о совершенных праведниках в аспекте доброго влечения (йецер а-тов) лишь. Ибо у тех — только «хорошо», а у этих — «весьма хорошо».

И поэтому эта глава примыкает к главе о роженице, ибо они подобны по сути своей. Ибо там нечистое обращается в чистое: после прохождения семи дней она «сидит на кровях чистоты» (Ваикра 12:4), — и даже когда она видит кровь, она чиста, ибо Господь «производит чистое из нечистого» (Иов 14:4). И также кровь мутнеет и превращается в молоко — в аспекте «чистое из нечистого». И так же здесь: он приносит язву (нега) к коэну — служить Господу тем, чем он служил греху. И также нечистота их подобна: нечистота рожениц — иногда семь [дней], иногда две недели. И так же здесь — при заключении того, у кого язва: иногда семь дней, а иногда ещё семь дней, — как подробно описано в Писании.