Leviticus

«Язва проказы, если будет в человеке» и т.д. (Ваикра 13:9). Необходимо понять изменение языка Писания по сравнению со сказанным ранее: «Если будет на коже плоти его сэт (возвышение)» и т.д. (Ваикра 13:2), — а здесь он изменил формулировку, начав с «язвы»: «если будет». Представляется, что Писание намекает здесь на одну тему. А именно — на основании сказанного мною на стих (Шмот 15:26): «Все болезни и т.д. не наведу на тебя, ибо Я — Господь, исцеляющий тебя». Известно противоречие в самом стихе: если Он не наводит — что же Он исцеляет? На это обратили внимание и мудрецы (Санхедрин 101а). Однако можно сказать следующее: иногда Святой, благословен Он, Который желает милости и хочет творить благо, — не может одарить благом этого [человека] иначе, как послав ему страдания — болезнь или увечье, нуждающееся в исцелении. И когда Он посылает ему исцеление, чтобы исцелить от болезни (ведь и в милостях людей сказали мудрецы (Бава Мециа 87а): «Праведники говорят мало, а делают много», ибо всякое начало трудно, и вначале обещают лишь немного, а затем, когда начинает распространяться милость, она распространяется и растёт, пока не сделают весьма много. И тем более — Творец, благословен Он, обладатель истинной милости: когда Он посылает Свои милости этому человеку в исцелении, чтобы исцелить его), — милость распространяется на него и в других делах, и Он умножает благо ему, как сказали мудрецы (Брахот 5а) о «страданиях любви»: «И если принял их — какова награда его? Увидит потомство, продлит дни, и желание Господа в руке его преуспеет» (Йешаяу 53:10). Потому и называются «страдания любви», ибо приходят не за какой-либо грех, но из любви Господа к нему — чтобы умножить над ним Свои милости через них, когда исцелит его от них.

А если скажешь: если он достоин того, чтобы Господь одарил его Своими милостями, — почему бы не одарить его без посылания страданий? Скажу тебе: они приходят таким образом, ибо известно, что «по приговору бодрствующих — слово, и по речению святых — вопрос» (Даниэль 4:14): Святой, благословен Он, не делает ничего, не посовещавшись с «домочадцами» Своими, как сказали мудрецы (см. Берешит Рабба 8:8). Ибо «Царь правосудием утверждает землю» (Мишлей 29:4), и «воинство небес стоит при Нём — справа и слева от Него: одни склоняют к оправданию, а другие — к обвинению». И Он не делает ничего на земле — ни к милости, ни к суду — иначе как по согласию с обеих сторон — от склоняющих к оправданию и от склоняющих к обвинению, — по закону. И вот, если человек заслуживает милости благодаря своим добрым делам открыто — когда он совершает свои добрые дела явным образом и все видят доброе дело, которое он совершил, — тогда, несомненно, изобилие и благословение нисходят открыто (бе-реш галей) — прямое, чистое, прозрачное и ясное, и нет повода ни одному обвинителю обвинять, ибо все видят, что он достоин милости. Однако иногда бывает, что лишь Святой, благословен Он, видит, что этот человек достоин милости, а другие — нет. Например, подобно тому, о чём сказали мудрецы (Кидушин 40а): «Задумал человек совершить заповедь, но был принуждён [обстоятельствами] и не совершил — Писание вменяет ему, как будто совершил». Святой, благословен Он, видит доброе сердце и подлинность глубин сердца его — что он весьма желал [совершить] заповедь, но был принуждён [обстоятельствами]. Но обвинитель обвиняет, говоря: может быть, он не совершил бы её и без принуждения. И хотя всё открыто пред очами Его славы, и Он смотрит на конец дела в Своём предвечном знании и знает, что он несомненно совершил бы, — обвинитель заявляет: разве бывает отец, свидетельствующий за своего сына? Или иногда Святой, благословен Он, видит, что этот человек достоин милости благодаря доброму делу, которое он совершит впоследствии — ибо всё открыто пред Ним, — или что от него произойдёт доброе потомство, и «сын делает заслугу отцу», чтобы тот был достоин милости ради этого. А обвинитель склоняет к обвинению, говоря: разве бывает, [чтобы считали по будущему] и т.д. — и тому подобные различные пути, когда Святой, благословен Он, вынужден скрывать милость перед судьями. Тогда Святой, благословен Он, посылает увечье или болезнь в «страданиях любви», в которых нет никакого греха, — для того чтобы затем исцелили его, и когда нисходит к нему исцеление, вместе с ним нисходит обильное благословение, милость, жизнь и мир для этого человека, — «и увидит потомство, и продлит дни, и желание Господа в руке его преуспеет» (Йешаяу 53:10). И вот, известно (Зоар а-Кадош, в нашей главе, 48а), что имя «адам» (человек) — самое избранное и превосходное из имён человека: адам, иш, гевер, энош. Ибо «адам» — от слова «адамэ ле-Эльон» («уподоблюсь Всевышнему» — Йешаяу 14:14), и оно указывает на человека, избранного по достоинству. Поэтому Писание говорит: «Язва проказы, если будет в человеке (адам)» — то есть: откуда может случиться, чтобы у совершенного человека (адам а-шалем) была язва проказы, то есть аспект страдания и мук? Не иначе как — «и будет приведён к коэну» — то есть: посредством этого он будет приведён к аспекту коэна, который есть аспект милости (хесед), чтобы на него было излито от милостей Господних — в обильном благословении и жизни навеки.