Leviticus

«И оденет коэн (священник) свою льняную рубаху» и т.д. То есть: он — коэн, служащий Господу святой Торой, — «и оденет свою льняную рубаху (мидо бад)». И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Псахим 65б): «Мидо — по его мерке» и т.д. И по нашему пути намекнёт, что он должен быть по своей мерке и не возвеличивать себя более, чем он есть. А мерка его, как известно, — зловонная капля, червь, суета и пустота, и прочие достоинства, которые ему перечислены. И чем гордиться человеку? В суету он подобен, — что человек? «Как трава дни его» и т.д. (Теилим 103:15). Также то малое, что он делает, — не его это, ибо ведь всё — силой и жизненной силой Творца, что в нём. И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Сукка 52б): «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не смог бы одолеть его». И чем же ему гордиться после этого? Также намекнёт «мидо бад» — на качество уединения (итбодедут), которое хвалили наши мудрецы, благословенна их память, во многих местах, и прежде всего наш учитель Ари, благословенна его память, который написал (приведено в «Харедим» и в «Шней Лухот а-Брит», трактат Тшува, лист 233), что уединение лучше для души, чем все аскезы. И кто поднимался на небеса и кому было открыто приобретение добрых качеств в наших поколениях более, чем ему? Также по разуму: ибо тот, кто всегда жаждет общества людей, не приобретёт Тору с ними, ибо готов с ними к пустым разговорам и запрещённым речам, как злоязычие и лесть и тому подобное. Или желание общества пустых людей ради того, чтобы получить от них почёт и быть среди них равом и проповедником. Не так, брат мой! Но — уединиться в комнате и заниматься Торой с достойными учениками или с товарищами, внимающими голосу твоему.

«И льняные штаны оденет на тело своё». Возможно, это намекает на известное тем, кто посвящён в тайну Господа: для души человека, который умирает, нет лучшего, чем одежды из чистого льна, без примеси иного вида (и смотри в святой книге «Маавар Ябок» и в «Хесед ле-Авраам», источник 4, река 52, подробно). И потому скажет Писание, чтобы человек помнил день, когда «льняные штаны оденет на тело своё», — а это день смерти, — и не будет сопровождать его в дом его вечный никакое вожделение и удовольствие от этого мира, кроме Торы, которую он учил во Имя Его, благословен Он, и не более. И зачем ему думать о суете сует во время учёбы, чтобы возвеличиваться и хвалиться, — ведь, быть может, внезапно придёт его час, и где его величие и великолепие? Или намекнёт: «и штаны из льна» (михнесей бад), то есть время «вхождения» (кениса) и собирания — для всех, когда он ляжет один (бад — «один») в могиле. И это «оденет на тело своё» — чтобы следить, чтобы не умножать себе плоти в своём вожделении, ибо «умножающий плоть — умножает червей» (Авот 2:8). И уже известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 18б): «Червь для мёртвого мучителен, как игла в теле живого» и т.д. И потому сказано:

«И поднимет пепел (дэшен), который поглотит огонь» и т.д. Ибо известно сказанное Писанием (Дварим 31:20): «И будет есть и насытится и разжиреет (вэ-дашен), и обратится к богам иным» и т.д. И уже общеизвестно в книгах богобоязненных, и в особенности в Зоар а-Кадош, что злое начало усиливается в утробе человека лишь через еду и питьё, как разъяснено в его словах (Шмот 154б). Также «дэшен» (жир, пепел) имеет числовое значение, равное Сатан (Сатана), ибо у того, кто наслаждается жиром своей души, — там пляшет Сатан, и он — одно и то же. И через это человек обменивает мир стоящий (вечный) на мир проходящий (временный). И Тора, конечно, не обретается у этих людей с большими животами, наполняющих чрево своё мясом и вином, как подробно писал об этом Рамбам, благословенна его память (глава 3, Законы изучения Торы, закон 12), и его святые слова приведены в наших словах в другом месте. И потому предупреждает Писание: «И поднимет пепел (дэшен), который поглотит огонь», — то есть поднять жир (дэшен) от своей души, не откармливать себя, ибо это — «то, что поглотит огонь всесожжение на жертвеннике», — то есть Тора, которая называется огнём и восходит на жертвенник вверх, — она поглотит и уничтожит его, упаси Боже, ибо Тора и он не могут пребывать вместе. И уже написал святой благочестивец в «Ховот а-Левавот» (Врата самоотчёта души, способ 25): как не соединятся в одном сосуде вода и огонь, так не соединятся в одном сердце любовь к этому миру и любовь к Творцу, благословен Он, и т.д. И даже если он будет учить — Тора его не будет в угоду и в радость пред Ним, ибо она совершена с посторонними намерениями, без любви и трепета, и «не воспаряет ввысь». Но — «и положит его рядом с жертвенником» — она остаётся рядом со святостью, напротив, где пребывает аспект Ситра Ахра (Другая Сторона). Ибо тотчас в том месте, где нет святости, — там обитает Ситра Ахра. И эта Тора, которая не на жертвеннике, чтобы «воспарять ввысь», — остаётся рядом со святостью, вокруг неё, ибо «вокруг нечестивые ходят» (Теилим 12:9). И потому сказано: