Leviticus

«И огонь на жертвеннике будет гореть на нём». На жертвеннике будет — а не рядом с жертвенником. Чтобы «воспарять ввысь» — этот огонь будет гореть в твоём сердце, пылать и жаждать, и вожделеть доставлять наслаждение и радость Творцу нашему, благословен Он. И тем самым «не угаснет» — то есть не угаснет через это огонь Торы и заповеди, а, напротив, будет гореть в нём постоянно, каждый день — всё более и более. И после всего этого — «и будет зажигать на нём коэн (священник) дрова поутру» и т.д. Ибо Тора называется Древом Жизни (Эц Хаим), как известно. То есть: после упомянутого намерения он будет заниматься Торой. «И расположит на ней всесожжение» — то есть будет устраивать своё восхождение (алия) во всякое время и во всякий час — всё более и более. «И воскурит на ней жир мирных жертв (шламим)» — это по смыслу изречения наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 64а): «Мудрецы Торы умножают мир в мире». И сказали (Йома 86а): «"И люби" (Дварим 6:5) — чтобы Имя Небес было возлюблено через тебя: чтобы он читал и повторял и т.д., и обращение его на рынке было приятно» и т.д. — «и разговор его мягок с людьми». Ибо Тора называется миром (шалом), как сказало Писание (Мишлей 3:17): «Пути её — пути приятные, и все стези её — мир». И как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Танхума, на эту главу, 3): «Всё, что написано в Торе, — ради мира написано» и т.д. И мирные жертвы (шламим), как известно, — от слова «шалом» (мир) (Торат Коаним, и приведено у Раши выше, 3:1), потому что они водворяют мир между всеми, ибо есть в них доля Всевышнему, коэну и хозяевам. И так же в Торе Истины — она водворяет мир в воинстве вышнем и в воинстве нижнем, низводя через неё все виды благословений и потоков, и тем самым умножают мир во всех мирах, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Бава Мециа 59а): «Когда закончились ячмень в сосуде» и т.д. И наоборот: когда благословения в мире, тогда люди радуются друг другу, и мир между ними, и так — во всех мирах, как известно. (И на это намекает Писание: «Вот закон мирной жертвы (шламим)», — то есть Тора будет подобна мирной жертве — умножать мир в мире. И как в «вот закон всесожжения» — всё едино: если Тора совершается как «закон всесожжения» — лишь во Имя Его, благословен Он, — тогда она становится «законом мирных жертв», умножая благословения и обилие мира в мирах. Но если, упаси Боже, к намерению Торы примешивается желание получить благословение для себя, для своего удовольствия, — тогда мало того, что она не «воспаряет ввысь» в радость пред Ним, но и благословений он не получает, поскольку намерение его — ради себя, как известно.) И потому завершает: