Leviticus

«И взяли то, что повелел» и т.д. «И приблизилась вся община, и встали» и т.д. Тогда «и сказал Моше: это то, что повелел Господь, — исполните, и явится вам слава» и т.д. На первый взгляд, простой смысл Писания неясен, ибо что ещё им делать, если они уже взяли всё, что повелел Господь? Но дело в том, что Моше сказал им о втором проявлении примирения, которое приходит публично через явление славы Господней. И вот «это то» и т.д. — указывает на сказанное выше, что вся община приблизилась и встала перед Господом. Сказал им Моше: поэтому пришло повеление от Господа — «это то, что сделайте» — чтобы вы все встали перед Ним, благословен Он, «и явится вам слава Господня» в откровении для всех, дабы все узнали и увидели, что Господь примирился с вами, простив грех, и пришла Его слава обитать среди вас, как сказано. И это повеление он сказал им от себя самого, как и все прочие обращения, — не через Аарона, как прежде, ибо там было необходимо передать через Аарона по упомянутой причине, а здесь — нет.

Также этот стих намекает: «Это то» и т.д. Ибо известно, что вся суть нашего служения и нашего труда на земле во всех делах Торы, молитвы и заповедей — всё это для того, чтобы привлечь милости Бога Всевышнего из источника изобилия и благословений ко всем мирам — и верхним, и нижним. И в этом состояло всё намерение Творения — творить благо созданиям, как в этом мире, так и в мире грядущем, как сказали мудрецы (Ваикра Рабба 14:1) на стих «Сзади и спереди Ты объемлешь меня» (Тегилим 139:5): удостоился человек — вкушает от обоих миров, и т.д. Ибо Господь — истинно Благой и Творящий благо для всех, и желает наслаждения Своих созданий в этом мире и в грядущем. А способ привлечения милостей через дела Торы и заповедей таков: все стихи Торы, слова молитв, благословений, благодарений и все дела заповедей — все они суть дивные каналы, светящие и очищенные, через которые нисходит изобилие и благословение к каждому миру из мира, стоящего над ним. И каждая заповедь соответствует особому миру, и так же каждый стих Торы и молитвы — каждый предназначен для мира в высших высотах, и через них нисходит поток из мира в мир до Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, — Источника источников, из Которого всё черпает всякий аспект благословения, жизни и блага. И верное свидетельство тому — чередование Имён во всей Торе и в песнопениях молитвы среди семи Имён, которые не стираются, и среди прочих наименований: иногда употребляется одно, иногда другое, и не напрасно здесь упомянуто это Имя, а там — иное. Всё указывает на сказанное — в соответствии с аспектом привлечения изобилия и благословения в каждый мир: откуда получают и куда ниспосылают. И так же чередование огласовок в Святых Именах в каждом благословении — все они указывают на особый мир и на особое благословение, нисходящее именно через это Имя или наименование и именно через эту огласовку.

И в самом деле, это подобно притче об источнике воды посреди города: в этом источнике вода сладкая, прозрачная и удивительно прекрасная, и жители города, которые все хотят наслаждаться этой сладкой водой, — каждый из них идёт и делает себе красивую и цельную трубу и прокладывает её от источника до колодца во дворе своём, и вода стекает по трубам к каждому в дом, и все наслаждаются и благословляются от того источника. Однако одно необходимо проследить: чтобы те трубы были красивыми, чистыми и светлыми, без всякой грязи, нечистоты и мути, — и тогда, если труба чиста и опрятна, как сказано, вода в его доме не отличается от воды в источнике, и она сладка, прозрачна и прекрасна в его доме точно так же, как в самом источнике, ибо запах её не выветрился и вкус её не изменился благодаря трубе. Но если труба загрязнена глиной, пылью и прочими нечистотами, тогда он получает в свой дом воду плохую, зловонную и мерзкую, так что сердце человека отвращается от того, чтобы пить её. И кто виноват в этом? Ведь в источнике вода, несомненно, хороша и прекрасна, — просто вода загрязнилась и вкус её изменился из-за нечистоты трубы. И тем более — когда труба разбита и дала трещину: тогда человек может умереть от жажды, потому что вода не доходит до него, а утекает через трещины трубы в место бесплодное и пустое, где она совершенно не нужна.

И точно так же обстоит дело с благословением и добрым изобилием, нисходящим из источника благословений от Бога нашего, благословен Он. Ибо там, в источнике, благословение, несомненно, доброе, многократно умноженное, сладкое, прозрачное и чистое, готовое для всех спасений и утешений и для всех нужд людей, от мала до велика, — пропитание для души и пропитание для тела, из благословения «детей, жизни и пропитания», которое есть благословение этого мира. Ибо Святой, благословен Он, и благословенно Имя Его, — совершенен во всём, и благословение, нисходящее от Него, тоже совершенно и включает в себя все блага и все благословения. Однако всё это — лишь при условии, что Тора и заповеди, и слова молитвы, которые мы возносим ввысь, — а они суть каналы, через которые нисходит изобилие, — чисты и прозрачны, с истинным намерением только ради Имени Господа, в мысли, речи и действии, в страхе, любви, радости и истинном смирении, без какой-либо примеси нечистоты от посторонних мыслей, ради иной цели, не дай Бог, — ради собственного удовольствия, хотя бы малейшего, или ради некоей славы от людей, чтобы думать, будто он более велик, чем его товарищ, ибо он служит Богу, а товарищ его — нет, или иные негодные мысли, которые подобны горам, висящим на волоске. И суть их всех в том, что если бы он направлял намерение только ради Имени Господа в совершенстве, чтобы доставить наслаждение пред Ним посредством этого служения, и в великом смирении, и в радости, — тогда благословение, нисходящее из высшего источника, не изменилось бы и вкус его не был бы испорчен, и источник его благословен от Источника воды живой — в благословении, изобилии и величии: каким оно на первом конце, таким оно и на последнем конце, который получает от него, и всё благо — к нему. Но не так, не дай Бог, когда дела Торы, молитвы и заповедей испорчены и смешаны со всякими глупостями посторонних мыслей — исполнять заповеди или заниматься Торой ради похвалы и собственного удовольствия, чтобы люди восхваляли его, и «подношением будут умилостивлять его богатые из народа» (Тегилим 45:13), и он делает из неё топор, чтобы рубить им, — и тем более прочие нехорошие мысли, ради подстрекания и подобного. Тогда воды доброго источника превращаются в горькие, проклятые воды, и доброе изобилие забирают внешние силы и клипот (скорлупы), которые имеют зацепку в этой Торе и заповеди, и изобилие в их руках — они забирают добро себе и усиливаются против этого человека, чтобы ввести его в новые грехи, дабы получить через него изобилие, а потом мстят ему, творя ему всякое зло, ибо «воздающие злом за добро — они» (Тегилим 38:21), и «тот, кто ел хлеб мой, поднял на меня пяту» (Тегилим 41:10). И тем более — когда канал разбит и дал трещину: тогда изобилие нисходит к тому «змею извивающемуся», и не дай Бог — к нему придут все проклятия от этих горьких, зловонных вод, из-за нечистоты его мыслей.

И вот слова Писания (Йешаяу 42:8): «Я Господь — это Имя Моё, и славы Моей другому не дам». Ибо известно, что великое и святое Имя АВАЯ (Тетраграмматон) есть тайна «среднего засова, пронизывающего от края до края» (Шмот 26:28), и всё включено в него — от высшего Источника, Колодца воды живой, воды бьющие ключом, все благословения — до нижнего водоёма, стоящего для приёма всех потоков и благ. И если он поистине «пронизывает от края до края», когда оба конца соединены и едины и стали одним, так что доброе изобилие на последнем конце не отличается от того, что на первом конце, — тогда называется «Я Господь — не изменился» (Малахи 3:6), ибо воды сладкого источника не превратились в дурные воды, и тогда называется «Я — Господь (Ани АВАЯ)». Ибо источник чистых вод называется аспектом Айн (Ничто) из-за великой духовности его сокрытия, а когда воды его источника не изменяются, место принятия вод называется Ани (Я) — те же буквы, что и Айн, — намекая, что в нижнем водоёме так же, как и в верхнем Колодце. И тогда и водоём называется Колодцем, ибо «из того Колодца поили стада» (Берешит 29:2) нижних, что «даёт пищу дому своему» и т.д. (Мишлей 31:15). И это святая Шхина (Присутствие), называемая «Ани» (Я), как известно мудрым сердцем (Зоар, часть 1, 224б). И тогда «славы Моей другому не дам» — не дай Бог, чтобы внешние силы наслаждались или хотя бы взирали на эти сладкие воды. Но не так — если, не дай Бог, воды источника изменяются из-за нечистоты канала, то есть из-за негодности мысли в Торе и заповедях, не дай Бог, — тогда внешние силы наслаждаются от изобилия, ибо у них есть в нём доля. И вот что сказало Писание (Ваикра 18:4): «Законы Мои исполняйте и уставы Мои храните, чтобы ходить в них; Я — Господь» и т.д. То есть: храните и исполняйте их таким образом, чтобы «ходить в них» — «Я Господь» (Ани АВАЯ), чтобы благо, благословение и изобилие, идущее через них в аспекте каналов, было в аспекте «Я — Господь (Ани АВАЯ)», чтобы благословение не изменялось от источника до места приёма, но чтобы Имя Его здесь было Ани так же, как в Источнике — Айн, как сказано. И потому сказали мудрецы (Берешит Рабба 1:14) на стих (Дварим 32:47) «Ибо не пустое слово это от вас», и вот их слова: «Ибо не пустое слово — а если пустое, то это от вас» и т.д. Ибо мудрецам было трудно, что по буквальному смыслу Писания следовало бы сказать «не пустое слово это для вас», и они истолковали: ведь поистине вся Тора и заповеди — «не пустое слово это», ибо они полны всяческого изобилия, величия и благословения, а если оно пусто — то есть если, не дай Бог, благословение не доходит до вас — «это от вас», потому что вы не храните каналы как подобает, чтобы они были чисты и опрятны от начала до конца, и потому «горько в конце». И возможно, к этому относятся слова царя Давида, мир ему (Тегилим 111:1): «Буду благодарить Господа всем сердцем» и т.д. Ибо сердце — это внутренняя суть и жизненная сила каждой вещи, и внутренняя суть дел человека, и внутренняя суть заповеди, которая есть канал изобилия, — всё называется сердцем. И Давид всегда следил, чтобы «Господь был во всём сердце» — во всей внутренней сути — только Имя Господа, чтобы не изменялось от начала до конца: и в его телесном сердце, чтобы не примешивалась к нему никакая посторонняя мысль, и в сердце канала, чтобы конец действия был подобен начальному замыслу, в аспекте «Я Господь — не изменился», и чтобы Имя Господа было во всём сердце целиком, в равной мере. И вот, известно, что святая Шхина называется «славой Господней» (кавод АВАЯ), поскольку она получает свой поток от тридцати двух путей Мудрости, упомянутых в Книге Йецира, и тогда это аспект «Я — Господь» (Ани АВАЯ) в точности, ибо Мудрость (Хохма) указывает на аспект Айн, согласно тайне стиха «И Мудрость из Ничего (мэ-Айн) обретается» (Иов 28:12). И когда поток нисходит к Шхине, называемой Ани (Я), тогда она называется «слава Господня» (кавод АВАЯ). И вот что сказал здесь Моше сынам Израиля: «Это то, что повелел Господь, — исполните», то есть: исполните именно это, что повелел Господь, без каких-либо иных мыслей и посторонней примеси — только «это то, что повелел Господь», чисто и опрятно, ибо постороннюю мысль Господь не повелевал. И когда заповедь чиста, она и есть «это то, что повелел Господь» в точности, и тогда «явится вам слава Господня» — откроется и явится вам доброе, сладкое, прозрачное изобилие, называемое именем «слава Господня», и «из Ничего (мэ-Айн) придёт помощь ваша» (Тегилим 121:1) до аспекта Ани (Я), который есть место откровения. И тогда «явится вам» — в аспекте откровения славы Его, благословен Он, — «слава Господня», и источник твой будет благословен и наполнен жизнью, благословением и изобилием от Оживляющего жизни, благословен Он, всеми видами благословений — как в Источнике, так и внизу, и «Я Господь — не изменился», как сказано.