Numbers

«И был народ как ропщущие, зло в глазах Господа» и т.д. Чтобы понять сказанное здесь — «как ропщущие, зло в ушах Господа» — ибо мы не находим подобного выражения в других местах, и также не разъяснено их зло и чего они просили. И представляется, что ведь известно то, что написал рав Ари, благословенна его память, во многих местах (и в особенности в каванот чтения Шма, что на ложе): что «ра» (зло) — это гораздо хуже, чем «раша» (нечестивец). Ибо у нечестивца буква шин внутри него — от святости, и есть в нём по крайней мере знак к добру, а «ра» (зло) — это целиком зло, нет в нём ничего доброго. Ибо «тов» (добро) — напротив «ра» (зла), как сказано в Книге Творения (глава 6, мишна 2). И потому говорит Писание (Йешаяу 3:11): «Горе нечестивцу — зло» и т.д. — то есть: горе нечестивцу, который от нечестивости придёт ко злу, ибо грех влечёт за собой грех, и таково ремесло дурного побуждения — сегодня говорит ему: сделай так, завтра говорит ему: сделай так, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Шабат 105б), — пока не придёт ко злу, в котором нет никакого добра.

И вот, известно, что когда человек повреждает, упаси Боже, повреждением завета, он называется «ра» (зло), как сказано в Писании (Берешит 38:7): «И был Эр, первенец Йеуды» и т.д. И потому «тов» (добро) — напротив «ра» (зла), как упомянуто, ибо «тов» (добрым) называется праведник, как сказано в Писании (Йешаяу там же, 3:10): «Скажите праведнику, что благо». И известно, что человек называется праведником лишь тогда, когда он верен своему завету. Потому Йосеф назван Йосефом-праведником, ибо он был испытан в завете и оказался цельным. И потому сказали мудрецы наши, благословенна их память (Сота 12а), о стихе (Шмот 2:2): «И увидела его, что он хорош» — что он родился обрезанным. Ибо аспект «тов» (добра) — это аспект цельного завета, как сказано. И потому говорит Писание (Теилим 36:5): «Стоит он на пути нехорошем, зла не отвергает» и т.д. — ибо «тов» (добро) — напротив «ра» (зла), и когда он на пути «не добром», конечно же «зла не отвергает», ибо «одно напротив другого создал Бог».

И вот, начало обольщения дурного побуждения человека — не в грубом деле греха, чтобы прямо подстрекать его вначале: иди и соверши грех. Ибо оно знает, что душа Божья — внутри Израиля, и не позволит ему тотчас совершить грех, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память, что таково ремесло дурного побуждения: сегодня говорит ему «сделай так» и т.д. И потому вначале оно подстрекает его наполнять желания своей души дозволенными вещами без остановки — например, чрезмерным совокуплением, упаси Боже, или чрезмерным едой и питьём, о чём свидетельствует Писание (Дварим 31:20): «и будет есть, и насытится, и утучнеет, и обратится к богам иным» и т.д., и говорит (там же 32:15): «и утучнел Йешурун, и стал лягаться» и т.д. И в Зоаре святом (Трума 154б) сказано прямо таким языком: что дурное побуждение обнаруживается только из-за еды и питья. И из-за того, что он привыкает наполнять своё вожделение, как конь, как мул, ему становится очень трудно отстраниться от своего вожделения, коль скоро он глубоко погряз в нём с силой. И если не найдёт в полностью дозволенном, перейдёт к сомнительно лёгкому запрету, а потом к сомнительно тяжёлому запрету, а потом к безусловно тяжёлому запрету, пока не станет законченным нечестивцем, и от нечестивости придёт ко злу, ибо «горе нечестивцу — зло», — пока не осквернит свой завет запрещёнными вещами, ибо «стоит на пути нехорошем, зла не отвергает». Но мудрый — глаза его в голове его, чтобы смотреть издалека и оберегать себя вначале от вожделений дозволенного, дабы не прийти ко злу, упаси Боже, — как сказал Элияу, да будет он помянут к добру, раву Йеуде, брату рава Салы Хасида (Брахот 29б): «не насыщайся — и не согрешишь», и объяснил там рабейну Йона: не наедайся досыта, чтобы не прийти к греху и т.д. И сказали (Кидушин 2б): путь чрезмерной еды приводит к истечению и т.д.

Однако порой дурное побуждение хитрит над человеком издалека, на расстоянии полёта стрелы, подстрекая его к дозволенному делу, и из-за этого рождается нечто новое, что становится причиной падения человека во зло. И об этом сказали мудрецы наши, благословенна их память (Тамид 32а): кого называют мудрым и т.д. — того, кто видит рождающееся. Ибо то, что человек может увидеть своими глазами, что из-за этого вырастет то или иное, — это не называется «рождающимся». Но нечто далёкое от глаз человека, и препятствие не готово прийти из-за этого в тот момент, а лишь потом родится из этого нечто новое, что станет ему препятствием и преткновением, — на это нужно мудрое сердце, чтобы обратить на это внимание. И всматриваться во все свои поступки, чтобы не родилось из них нечто, что станет ему преткновением и бедой. Ибо засада скрыта внутри него — это дурное побуждение, которое хитрит над ним днём и ночью, чтобы поймать его в свою сеть, и начинает издалека, чтобы прийти к тому, что родится потом, и этим поймает человека, идущего за ним, в злую ловушку. А мудрый понимает и всматривается: быть может, из этого родится какое-то препятствие, и оно придёт ко мне так, что я не смогу спастись от него, и я пойду во зле, которое настигнет меня, — и оберегает себя от той вещи, и он — тот, кто называется мудрым.

Однако порой злое, что в нём, скрыто полностью, так что человеческий разум совершенно не может прийти к тому, чтобы сказать, что из-за этого его постигнет такое зло. Но если этот человек весьма боится Господа и весьма оберегает себя во всём, в чём знает, что нужно остерегаться, — Святой, благословен Он, знает доброту его сердца и то, что он очень хочет уберечь себя от всякой вещи, приводящей ко злу. И вот, Имя Его, благословен Он, помещает в его разум и сердце то, что произойдёт от той вещи, — дабы он одумался и возвратился с дурного пути своего и не попался потом вынужденно, против своей воли. Но тот, чьё сердце не трепещет постоянно, чтобы уберечь себя от вещи, порождающей зло, — тогда по пути, которым человек хочет идти, и т.д. (Макот 10б) — и ему не показывают с небес произрастание зла, которое из этого вырастет, ибо «дай мудрому — и он станет ещё мудрее» (Мишлей 9:9). А «если для насмешников — Он насмехается» (там же 3:34). И тогда, да будет Он благословен и благословенно Имя Его, как бы сетует о нём, говоря: смотрите, как этот человек попадёт в злую ловушку вынужденно, — подобно тому, как сетует человек о своём сыне, когда видит издалека, что его сын идёт по дороге, где засели разбойники, а он не знает.

А теперь перейдём к разъяснению Писания. Ибо вот, в этом народе были оба аспекта, о которых мы упомянули. Ибо вот, «народ» — известно, что это относится к нечестивцам и к эрев рав (смешанному множеству). Однако «вместе с колючкой страдает и капуста» (Бава Кама 92а), и когда они смешиваются среди сынов Израиля, обо всех говорится «народ» (как сказано в Зоаре святом, начало главы Бешалах). И вот, нечестивцы и эрев рав знали в сердце своём по правде, что суть их жалобы — о деле разврата, как сказано далее (стих 10): «плачет по семействам своим». Однако, поскольку они хотели вовлечь в это также и сынов Израиля, чтобы и те роптали на Святого, благословен Он, а те не послушали бы их вначале кричать о тяжком разврате, — поэтому они подстрекали их кричать о мясе, которое есть дозволенная вещь, и из-за этого само собой, когда они наполнят свою страсть грубым мясом, а не манной, они станут кричать о деле разврата. И потому было тяжко пред Святым, благословен Он, жалоба эрев рав на мясо, как если бы они жаловались о деле разврата. Ибо Он — создавший вместе сердца их, и знает то, что в их сердцах, и понимает все дела их, что когда они кричат о мясе — намерение их на наготу плоти. И о них говорит Писание: «И был народ как ропщущие, зло в ушах Господа» — то есть хотя они обольщали Его устами своими и языком своим лгали Ему, говоря, что не хотят ничего, кроме мяса, которое есть дозволенная вещь, — тем не менее в ушах Господа они были как ропщущие на зло, то есть как будто ищущие повод ко злу в подлинном смысле, а это — дело разврата, называемое «зло», ибо Он знал то, что в их сердцах. И потому сказано «и услышал Господь», ибо «слышание» — это язык понимания, как известно (см. Млахим-Алеф 3:9), — то есть Он понял их дела, чего они хотят, и потому «возгорелся гнев Его, и загорелся в них огонь Господа», ибо в той мере, которой человек мерит, мерят и ему, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Сота 8б). И как горел в них огонь греха ко злу, так горел в них огонь Господа, «и пожрал на краю стана» — в «отодвинутых» среди них, то есть в низших, а это — нечестивцы и эрев рав, о которых мы говорим, чьё намерение было на полное зло, а не на добро вовсе.

Однако сыны Израиля в действительности вначале жаловались лишь на мясо, по подстрекательству эрев рав, и вовсе не имели в виду разврат. Ибо они не были достаточно мудры, чтобы быть как мудрец, видящий рождающееся, — что когда они огрубят себя вожделением к грубому мясу, из этого родится то, что они станут вожделеть ко всем грубым запрещённым вещам, а это — разврат. И потому также Господь не открыл им этого, и они «стали на пути нехорошем», и о них говорит Писание: «И был народ как ропщущие, зло в ушах Господа» (ибо «народ» указывает на обоих — на эрев рав и на сынов Израиля, как сказано), — то есть в ушах Господа народ стал как те, о ком сетуют, говоря: вот, этот готов пасть во зло, а он не знает. Ибо как бы, да будет Он благословен, Он сетовал о них, говоря: вот, они уже во зле, а они не были достаточно мудры, чтобы обратить на это внимание. И о них сказано «и загорелся в них огонь Господа» — только, а не «и пожрал», как у эрев рав, о которых сказано «и пожрал на краю стана», в «отодвинутых» среди них только, а не в сынах Израиля. Ибо «и пожрал» — это язык поедания и уничтожения, и это было лишь у эрев рав, а у сынов Израиля «и загорелся в них огонь Господа» только — горел в них огонь, подобно больному, в котором горит огонь, но не пожирает. И также по мнению рабби Шимона бен Менасья, который говорит «на краю стана» — в знатных среди них и в великих, — верно это, ибо также у сынов Израиля грехи великих среди них не равны грехам малых их, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Бава Мециа 33б), о стихе (Йешаяу 58:1): «и возвести народу Моему преступления их, и дому Яакова — грехи их» — «народу Моему преступления их» — это мудрецы Торы, чьи ошибки засчитываются им как намеренные грехи и т.д. И также здесь — на великих Израиля и мудрецов их гнев Господа возгорелся более за то, что не обратили внимание, чтобы видеть рождающееся и не вожделеть к мясу, дабы не стали вожделеть к плоти женщины, — чего нет у малых среди них, у которых нет столько мудрости и разума. И потому «и пожрал на краю стана» только, а не в массах Израиля, в которых лишь горел огонь. И потому: