Numbers

«И говорила Мирьям и Аарон... и сказали: разве только через Моше говорил Господь? Ведь и через нас говорил» и т.д. Чтобы понять, почему сказано «через Моше» (бе-Моше), а следовало бы сказать «с Моше» (им Моше), и также слова «и через нас» (бану), а следовало бы сказать «и с нами» (имáну). И представляется, что ведь известно изречение мудрецов наших, благословенна их память (Сифрей, приведено у Раши в начале главы Матот): пророки пророчествовали словами «так сказал Господь» (ко амáр), а Моше превосходил их тем, что пророчествовал словами «вот слово» (зэ а-давáр) и т.д. И мы уже подробно писали в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (корень 8, ветвь 2), разъясняя преимущество «зэ» (вот) перед «ко» (так). Однако то, что представляется мне сейчас в объяснении по простому смыслу, таково. Ведь известно изречение мудрецов наших, благословенна их память (см. Зоар святой, Пинхас 232а): Шхина говорит из горла Моше. И это — аспект «зэ а-давáр» (вот слово), то есть: вот это самое слово, которым Господь говорил, — это Он Сам, как бы, говорил устами Моше. И в этом было величие ступени Моше. Тогда как прочие пророки пророчествовали словами «ко амáр Ашем» (так сказал Господь), то есть: так говорил Господь, — ибо так они слышали от Господа и сообщали то, что слышали. А не Шхина Сама говорила из их горла — и пойми это. И это было заблуждение Аарона и Мирьям, которые не поняли этого и полагали, что их пророчество равно пророчеству Моше. И потому сказали: «Разве только через Моше (бе-Моше) говорил Господь?» — то есть: неужели этот аспект, что внутри Моше (бе-Моше), в самом Моше, говорил Господь, что Шхина говорит из его горла, — есть только у Моше? «Ведь и через нас (бану) говорил Господь» — то есть: и в нас, внутри нас, говорил Господь, — ибо полагали, что и они на той же ступени, что и Моше. И потому ответил им Вездесущий: