Numbers
None · Bamidbar / Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וידבר ה' וגו' שלח לך וגו'. צריך להבין למה תפס הכתוב את אמצע הענין והוא תשובת הקב"ה למשה ומפני מה לא נזכר תחילה מה שאמרו ישראל למשה נשלחה אנשים לפנינו ויחפרו לנו וגו' (כמפורש בפרשת דברים (א', כ"ב)) ומשה נמלך במקום כמאמר חז"ל (תנחומא בפרשה זו ה') ועל זה היתה תשובת הקב"ה שלח לך. גם להבין אומרו שלח לך ולא סתם שלח אנשים. ודרשת חז"ל (סוטה ל"ד:) ידוע. וגם לתרץ מה שהקשה הרב הקדוש בעל אור החיים מאין נמשך רעת חטא המרגלים אם מהמעשה מה ששלחו ישראל מרגלים הלא גם יהושע שלח מרגלים וכו'.
English translation not yet available
«И говорил Господь... пошли себе» и т.д. Нужно понять, почему Писание берёт середину события — а именно ответ Святого, благословен Он, Моше, — и почему не упомянуто вначале, что сыны Израиля сказали Моше: «Пошлём людей пред нами, и они исследуют для нас» и т.д. (как прямо сказано в главе Дварим (1:22)), и что Моше посоветовался с Вездесущим, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Танхума на эту главу, 5), — и на это был ответ Святого, благословен Он: «пошли себе». Также нужно понять слова «пошли себе» (лехá), а не просто «пошли людей». И толкование мудрецов наших, благословенна их память (Сота 34б), известно. И также разрешить то, что спросил святой рав, автор «Ор а-Хаим»: откуда проистекло зло греха разведчиков — если от самого деяния, что Израиль послал разведчиков, ведь и Йеошуа послал разведчиков и т.д.
והנראה כי הנה חז"ל (תנחומא שם) אמרו שלח לך וגו' זה שאמר הכתוב (ישעיה מ"ד, י"ח) לא ידעו ולא יבינו כי טח מראות עיניהם. מה ראה לומר אחר מעשה מרים שלח לך אלא שהיה צפוי לפני הקב"ה שהם באין ואומרים לשון הרע על הארץ אמר הקב"ה שלא יאמרו לא היינו יודעין עונש של לשון הרע לפיכך סמך הענין לזה לפי שדברה מרים באחיה לקתה בצרעת וכו' ואף על פי כן לא רצו ללמוד וכו' עד כאן. והנה לפי זה יאמר הכתוב למעלה (בסוף פרשה הסמוכה) ותדבר מרים ואהרן במשה וגו' כלומר זה פלא והפלא איך שני צדיקים כאלה יעשו כזאת לדבר לשון הרע שידוע שהוא כמעט חמור מכל העבירות שבתורה. ובפרט במשה איש אלהים שעלה לשמים ומי אשר לא יירא לדבר בו. ואמנם סיבת הסיבות ברוך הוא נורא עלילות על בני אדם ונעשה הדבר הזה לכמה סיבות: א', בכדי לפרסם מעלות משה רבינו שהוא אדון הנביאים ולבעבור נסות אותו בא אלהים (כלומר להגביה אותו) למען תהיה יראתו על פני בני אדם. ב', לפרסם בישראל שאין הקב"ה וברוך שמו מקפח שכר כל בריה וכמאמר חז"ל (סוטה ט':) מרים המתינה למשה שעה אחת וכו' לפיכך נתעכבו לה כל ישראל שבעה ימים וכו'. והג', הוא העיקר הוא על דרך מאמר חז"ל (עבודה זרה ד':) לא היו ישראל ראוין לאותו מעשה אלא כדי ליתן פתחון פה לבעלי תשובה וכו'. וכן אהרן ומרים לא היו ראוין לאותו דיבור אם לא בשביל שאמרו ישראל נשלחה אנשים לפנינו וגו' ומשה נמלך במקום, וגילגל שמו יתברך דבר אהרן ומרים קודם, כי אולי על ידי זה יקחו המרגלים מוסר לעצמם ולא יוציאו דבת הארץ רעה. כי מלשונם ז"ל שאמרו מה ראה לומר אחר מעשה מרים שלח לך וכו' משמע שאמירת ישראל נשלחה אנשים היה קודם מעשה מרים. דאם לא כן אין מקום לתמוה בזה, דלמא כן היה מעשה זו אחר מעשה זו. וממילא כיון שהיה קודם מעשה מרים ודאי היה קודם אסיפת זקנים. שהרי מזה נמשך דיבור מרים. שמרים בצד צפורה היתה בשעה שנאמר למשה (במדבר י"א, כ"ז) אלדד ומידד מתנבאים במחנה, אמרה צפורה אוי לנשותיהם של אלו וכו' כמאמר חז"ל (בספרי ומובא בילקוט רמז תשל"ז וברש"י). ואמנם סיבת הסיבות ברוך הוא וברוך שמו המתין בתשובתו לומר שלח לך עד שנתגלגל דיבור אהרן ומרים קודם, ומה שנעשה במרים הצדקת על ידי זה. בכדי שהמרגלים יקחו מוסר וייראו לנפשותם להוציא דבה רעה. ואכן המרגלים הגם שראו את זאת בעיניהם לא נתנו על לבם לירא מזה ועשו כחפצם הרע. ולזה רמזו בדבריהם ז"ל, זה שאמר הכתוב לא ידעו ולא יבינו כי טח מראות עיניהם. פירוש גם ממה שראו בעיניהם לא רצו לידע ולהבין שלא לעשות כן.
And this is what appears correct: Behold, the Sages, may their memory be blessed, said (Tanchuma, Sh'lach 5:1): "Send men, etc." (Numbers 13:1) - this text is related (to Isaiah 44:18), "They neither know nor understand; for their eyes are stuck shut so that they cannot see." What did He see, to say, "Send men," after the episode of Miriam? It is simply that it was anticipated by the Holy One, blessed be He, that they would come and utter evil speech against the land [of Israel]. The Holy One, blessed be He, had said that they should not [be able to] say, "We did not know what the penalty for evil speech was." For that reason, the Holy One, blessed be He, put this [story] next to the one [in which] Miriam was afflicted with leprosy, because she had spoken [slander] against her brother, etc. But even so, they did not desire to learn. To here is [the midrash]. But behold, according to this, that which Scripture says above (in the section preceding this), "And Miriam spoke to Aharon about Moshe, etc.," is meaning to say, it is a wonder! The wonder is how two righteous people like this could do something like that, to speak evil speech. For it is well known that it is almost more severe than all of the sins in the Torah; and especially about Moshe, the man of God, who ascended into the heavens. Who would not be afraid about speaking against him! However the Cause of causes, blessed be He, is the One who is awesome in [His] plans for people, such that the thing happened for several reasons: 1) In order to publicize the virtues of Moshe, our teacher, who is the master of the prophets; and God came to elevate him, so that his fear would be on the faces of people. 2) To publicize that the Holy One, blessed be He and blessed be His name, does not neglect the reward of any creature. So it is like the statement of the Sages, may their memory be blessed, "Miriam waited a short time for Moshe, etc. Hence all of the Jewish people stopped for her for seven days, etc." (Sotah 9b). And 3) It - and this is the main one - is in the manner of the statement of the Sages, may their memory be blessed, "The Jewish people was not fitting for such an episode. Rather, it was to give a claim to penitents, etc." (Avodah Zarah 4b). And likewise, Aharon and Miriam were not fitting for that speech, were it not because the Jewish people [would] say, "Send men before us, etc." And Moshe took counsel with the Omnipresent, and His blessed name arranged that the matter of Aharon and Miriam would be first. For maybe, as a result of it, the scouts would see the rebuke for themselves and not speak evil slander against the land. For from the language of [the Sages], may there memory be blessed - in that they said, "What did He see, to say, 'Send men,' after the episode of Miriam" - it is implied that the Jewish people's saying, "Send me," was before the episode of Miriam. For if not, there is no reason to wonder about this: Perhaps that is how it was, this episode was after that episode! But it follows that since it was before the episode of Miriam, it was certainly [also] after the coming together of the elders, for it is surely from this that Miriam's speech was drawn. For Miriam was next to Tzipporah when it was said to Moshe (Numbers 11:27), "Eldad and Meidad are prophesying in the camp." [In response,] Tzipporah said, "Woe to the wives of those [men], etc." - as per the statement of the Sages, may their memory be blessed (Sifrei, Bemidbar 99:1; cited in Yalkut Shimoni on Torah 736; and Rashi on Numbers 12:1). However the Cause of causes, blessed be He and blessed be His name, waited to answer and say, "You send," until He arranged for the speech of Aharon and Miriam, and that which happened to the righteous Miriam as a result of it, first - so that the scouts would accept the rebuke and be afraid for their lives, to say evil slander. Yet even though the scouts saw this with their eyes, they did not place it into their hearts to be afraid of this, but acted according to their evil wills. And it is to this that they, may their memory be blessed, hinted to with their words, "this text is related to, 'They neither know nor understand; for their eyes are stuck shut so that they cannot see.'" The understanding of this is that they did not want to know and to understand, even from what they saw with their eyes, not to do this.
И представляется, что мудрецы наши, благословенна их память (Танхума, там же), сказали: «пошли себе» и т.д. — это то, о чём сказано в Писании (Йешаяу 44:18): «Не знают и не понимают, ибо замазаны от видения глаза их». Что усмотрел Он, чтобы сказать после истории с Мирьям «пошли себе»? Но было предвидено пред Святым, благословен Он, что они придут и скажут злоречие о Земле. Сказал Святой, благословен Он: чтобы не сказали — мы не знали о наказании за злоречие, — поэтому поставил это событие рядом, ибо Мирьям говорила о своём брате и была поражена проказой и т.д. — и тем не менее не захотели извлечь урок и т.д. Конец цитаты. И вот, согласно этому Писание говорит выше (в конце предыдущей главы): «И говорила Мирьям и Аарон о Моше» и т.д. — то есть: вот удивление из удивлений, как два таких праведника совершили подобное — говорить злоречие, о котором известно, что оно почти тяжелее всех грехов в Торе. И тем более о Моше, муже Божием, поднявшемся на небеса, — и кто не убоится говорить о нём? Однако Причина причин, благословен Он, грозный в деяниях над сынами человеческими, — и произошло это по нескольким причинам. Первая: чтобы обнародовать достоинства Моше рабейну, что он — господин пророков, и «ради того, чтобы испытать его, пришёл Бог» (то есть чтобы возвысить его), — дабы был страх перед ним на лицах людей. Вторая: чтобы обнародовать в Израиле, что Святой, благословен Он, и благословенно Имя Его, не лишает награды ни одно творение, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Сота 9б): Мирьям подождала Моше один час и т.д., потому ради неё задержался весь Израиль на семь дней и т.д. И третья — она же главная — по пути изречения мудрецов наших, благословенна их память (Авода Зара 4б): Израиль не был достоин того деяния, а лишь для того, чтобы дать основание для возвращающихся в тшуве и т.д. И так же Аарон и Мирьям не были достойны того разговора, если бы не то, что Израиль сказал: «пошлём людей пред нами» и т.д., и Моше посоветовался с Вездесущим, — и Имя Его, благословен Он, устроило так, что дело Аарона и Мирьям произошло прежде, ибо, быть может, благодаря этому разведчики возьмут урок для себя и не вынесут дурную молву о Земле. Ибо из выражения мудрецов, благословенна их память, — «что усмотрел Он, чтобы сказать после истории с Мирьям 'пошли себе'» — следует, что слова Израиля «пошлём людей» были до истории с Мирьям. Ибо иначе нет места удивлению — может быть, одно событие просто следовало за другим. А стало быть, раз это было до истории с Мирьям, оно наверняка было до собирания старейшин. Ведь именно из этого проистёк разговор Мирьям. Ибо Мирьям стояла рядом с Ципорой в тот час, когда сказали Моше (Бемидбар 11:27): «Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане», — и Ципора сказала: горе жёнам тех и т.д. — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Сифрей, приведено в Ялкут Шимони, ремез 737, и у Раши). Однако Причина причин, благословен Он и благословенно Имя Его, выждал со Своим ответом «пошли себе», пока не произошло прежде дело Аарона и Мирьям и то, что случилось с праведной Мирьям из-за этого. Чтобы разведчики извлекли урок и убоялись за свои души выносить дурную молву. Однако разведчики, хотя и видели это своими глазами, не приняли к сердцу, чтобы убояться этого, и поступили по своему злому желанию. И на это намекали мудрецы в своих словах, благословенна их память: «это то, о чём сказано в Писании: 'не знают и не понимают, ибо замазаны от видения глаза их'» — то есть: даже из того, что видели своими глазами, не захотели знать и понимать, чтобы не поступать так.
והנה להבין אם כן שאומרם נשלחה אנשים היה קודם המעשיות הנזכרים למה לא נזכר רעה זו בין רעת המתאוננים או המתאוים. ונראה דזה נכלל באומרם זכרנו את הדגה וגו' כי טוב לנו וגו' כי הנה לתת לב למה ששלחו ישראל מרגלים לחפור את הארץ. ולמשל אם יש לאדם שתי שדות לקנות שולח שלוחו לברור לו הטוב. אבל אדם ההולך במדבר ואין לו בית ליכנס בתוכו. ובא אדם ונתן לו בית ושדה האם שולח לראותו. יהיה מה שיהיה הכל טוב יותר ממדבר ציה. וכן בישראל הלא לא ניתן להם שתי ארצות לבחור איזה טוב יותר ומה שייך לראותו, הכל יפה יותר ממדבר נחש שרף ועקרב. ובפרט שקצו ביותר באכילת המן, ודאי טוב להם לבוא לארץ שדה וכרם.
English translation not yet available
И вот, чтобы понять: если слова их «пошлём людей» были до упомянутых событий, почему это зло не упомянуто среди злодеяний ропщущих или вожделеющих? И представляется, что это включено в их слова: «мы помним рыбу» и т.д., «ибо хорошо нам» и т.д. Ибо вот, следует обратить внимание на то, почему Израиль послал разведчиков исследовать Землю. Для примера: если у человека есть два поля для покупки, он посылает своего посланника выбрать лучшее. Но человек, идущий по пустыне, у которого нет дома, чтобы войти в него, и кто-то пришёл и дал ему дом и поле, — станет ли он посылать смотреть? Что бы ни было — всё лучше пустыни сухой. И так же у Израиля — ведь им не было дано двух земель на выбор, какая лучше, и зачем смотреть? Всё лучше пустыни, где змей, огненный серафим и скорпион. И тем более что они очень тяготились едой мана — конечно, лучше им прийти в землю полей и виноградников.
ואמנם עיקר הדבר כי מענה בפיהם היה שאמרו נשלחה אנשים לפנינו ויחפרו לנו את הארץ. כלומר על הארץ לבד צריך לחקור אם אינה ארץ אוכלת יושביה כי הנה יש ארץ מגדלת חלשים ויש ארץ מגדלת גבורים כמאמר חז"ל (במדבר רבה ט"ז, י"ב). והארץ שמגדלת גבורים אז החלשים שבתוכה אינן מאריכין ימים עליה לרוב תוקפה וחזקתה. וממילא אנו שנבוא ממדינה אחרת ואפשר אנו חלשים נגדה, ותקיא הארץ אותנו. וכללו זה באומרם שטוב היה לשבת במצרים כי אם היא ארץ אוכלת יושביה ודאי טוב לפניהם לשבת בארץ שכבר גרו בה ונתרבו מאוד מאוד עליה. ולזה אמרו זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם. וכמו שכתב בזה הרב האלשיך ז"ל שאכלו שם הדגים הרעים המאוסים ובאושים מה שהיו המצרים משליכים בשווקים וברחובות. כי ודאי לא נתנו להם המצרים דגים בחנם שאפילו תבן לא רצו ליתן להם בחנם ומכל שכן דגים כמאמר חז"ל (ספרי מובא ברש"י ובילקוט רמז תשל"ג). ואמנם שמו יתברך נתן להם שם כח וחיזוק שיאכלו אלו הדגים שאין אדם נותן פרוטה בעדם לרעתם והם אכלו מהם והיו בריאים וחזקים ועיין שם שהאריך. ובזה טענו שבמצרים היו בריאים וחזקים ואינם רוצים ללכת אל ארץ אוכלת יושביה. כלל הדבר שכללו בתלונת המתאוים גם כן שילוח מרגלים. וזה שאמרו ז"ל (סוטה ל"ד:) מרגלים לא נתכונו אלא לבושתה של ארץ ישראל כתיב הכא ויחפרו לנו וגו' וכתיב התם (ישעיה כ"ד, כ"ג) וחפרה הלבנה וכו' כי לבושתה ודאי נתכוונו לומר אולי היא ארץ אוכלת יושביה, היפך ממה שנקראת ארץ החיים. ועל כן בשליחות המרגלים נאמר בראשון וראשונה וראיתם את הארץ מה הוא כלומר הארץ גופה תראו אם אינה מקיאה העם היושב עליה כי יש ארץ מגדלת גבורים וכו' כמאמר חז"ל בזה, וכנזכר שלפעמים הארץ שמגדלת גבורים הורגת החלשים, וזה היה עיקר שליחותם. וסיימו ואת העם היושב עליה החזק הוא הרפה המעט הוא אם רב. הכל לראות אם מגדלת גבורים ואם היא הורגת חלשים כי יָרְאוּ שאפשר הם חלשים נגדה. ולא האמינו באלהים לומר וכי עביד קודשא בריך הוא ניסא לשקרא. וכי אפשר שאחר כמה וכמה נסים גדולים ונוראים שעשה עמהם מיום צאתם ממצרים עד היום ההוא, מביאם אל ארץ לא טובה להרוג אותם בהרים. ועוד שהרי כבר אמר הקב"ה שבחה של ארץ ישראל בעודם במצרים שנאמר (שמות ג', ח') וארד להצילו מיד מצרים ולהעלותו מן הארץ ההיא אל ארץ טובה ורחבה וגו' כמאמר חז"ל (תנחומא בפרשה זו). ואגב זה אמרו גם כן ומה הארץ וגו' הטובה היא אם רעה וגו' השמנה וגו'. כי מענין לענין נתמשכו אשר כחשו בה' ח"ו שלא להאמין מה ששמעו מפורש מאתו שאמר ארץ זבת חלב ודבש. כי הגם שבכתוב מפורש שמשה אמר זאת להמרגלים מכל מקום ודאי לא אמר כי אם מה שהיה מוכרח לומר בשם העם שרצו בשליחותן כי הוא ודאי האמין בהקב"ה ובכל נפלאותיו אשר עשה. ואולם באמת שמשה כיוון בדבריו על צד מחשבתו לטוב שלא על כוונת מחשבת ישראל לרע וכמו שאמר הכתוב (דברים א', כ"ג) וייטב בעיני הדבר וגו'.
English translation not yet available
Однако суть дела в том, что главный довод у них на устах был такой: они сказали «пошлём людей пред нами, и они исследуют для нас Землю», — то есть: лишь о Земле самой нужно выяснить, не является ли она землёй, пожирающей своих обитателей. Ибо вот, есть земля, растящая слабых, и есть земля, растящая богатырей, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Бемидбар Раба 16:12). И земля, растящая богатырей, — тогда слабые в ней не живут долго на ней из-за великой её силы и мощи. А стало быть, мы, которые придём из другой страны и, возможно, слабы по сравнению с ней, — Земля извергнет нас. И они включили это в свои слова, что хорошо было бы сидеть в Египте, — ибо если она — земля, пожирающая своих обитателей, конечно, лучше им сидеть в земле, в которой они уже жили и чрезвычайно размножились на ней. И потому сказали: «мы помним рыбу, которую будем есть в Египте даром». И как написал об этом рав Альшейх, благословенна его память: они ели там дурную, отвратительную и зловонную рыбу, которую египтяне выбрасывали на рынки и улицы. Ибо конечно, египтяне не давали им рыбу даром, ведь даже соломы не хотели давать им даром, тем более рыбу, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Сифрей, приведено у Раши и в Ялкут Шимони, ремез 733). Однако Имя Его, благословен Он, дал им там силу и крепость есть ту рыбу, за которую ни один человек не дал бы и мелкой монеты, столь она была дурна, а они ели её и были здоровы и крепки — и смотри там, где подробно об этом говорится. И тем самым они утверждали, что в Египте они были здоровы и крепки и не хотят идти в землю, пожирающую своих обитателей. Суть дела в том, что они включили в жалобу вожделеющих также и посылку разведчиков. И вот что сказали мудрецы, благословенна их память (Сота 34б): разведчики имели в виду лишь позор Земли Израиля, — написано здесь: «и они исследуют (ве-яхперу) для нас» и т.д., и написано там (Йешаяу 24:23): «и устыдится (ве-хаферá) луна» и т.д. — ибо к позору её они намеревались, сказать: быть может, она — земля, пожирающая своих обитателей, в противоположность тому, что она называется Землёй Живых. И потому при посылке разведчиков сказано первым делом: «и осмотрите Землю — какова она», — то есть саму Землю вы осмотрите, не извергает ли она народ, сидящий на ней, — ибо есть земля, растящая богатырей и т.д. — как сказали мудрецы наши, благословенна их память, об этом, и как упомянуто, что иногда земля, растящая богатырей, убивает слабых. И это было главным в их посланничестве. И заключили: «и народ, сидящий на ней, силён ли он или слаб, мал ли он или велик» — всё для того, чтобы увидеть, растит ли она богатырей и убивает ли слабых, ибо боялись, что, возможно, они слабы по сравнению с ней. И не верили в Бога, чтобы сказать: разве творит Святой, благословен Он, чудо во лжи? Разве возможно, что после стольких великих и грозных чудес, которые Он совершил с ними со дня их выхода из Египта и до того дня, Он приведёт их в нехорошую землю, чтобы убить их в горах? И ещё ведь Святой, благословен Он, уже восхвалил Землю Израиля, когда они были ещё в Египте, как сказано (Шмот 3:8): «И Я сошёл, чтобы спасти его от руки Египта и вывести его из той земли в землю хорошую и просторную» и т.д. — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Танхума на эту главу). А попутно с этим сказали также: «и какова Земля... хороша ли она или плоха... тучна ли она» и т.д. Ибо от темы к теме они были увлечены — тем, что лгали Господу, упаси Боже, не веря тому, что они прямо слышали от Него, сказавшего: «земля, текущая молоком и мёдом». Ибо хотя в Писании прямо сказано, что Моше сказал это разведчикам, тем не менее он наверняка сказал лишь то, что был вынужден сказать от имени народа, желавшего их посланничества, — ибо он-то наверняка верил в Святого, благословен Он, и во все Его чудеса, которые Он совершил. Однако в действительности Моше имел в виду своими словами в соответствии со своей мыслью к добру, а не в соответствии с дурной мыслью Израиля, — как сказано в Писании (Дварим 1:23): «И было хорошо в моих глазах это дело» и т.д.
והענין הוא, על פי הנודע לחכמי לב שמה שסיבב שמו הגדול והנורא יתברך וציער את אוהביו בלקיחת שרה אל בית מלך מצרים, ונסיון יוסף באשת פוטיפר. הכל היה בכדי לישר דרך לפני בני ישראל שלא ישקעו ולא יטמאו ח"ו בטומאת מצרים עד שלא יהיו יכולין לצאת משם לעולם. וכמאמרינו בהגדת לילי פסחים ואלו לא הוציא הקב"ה את אבותינו ממצרים הרי אנו ובנינו וכו' וכמו שאמר הקב"ה לאברהם צא וכבוש את הדרך לפני בניך כמאמר חז"ל (בראשית רבה מ', ו'). כי עיקר צאת ישראל מן הגלות הוא יציאת נשמותיהם מן הקליפות שהאומות נאחזין בהם וכשישראל זוכים במעשיהם ומוציאין את הנשמות מן הקליפות אז ממילא יצאו גופיהם מן גופות האומות. ואין דרך אחר ביציאה מהגלות כי אם באופן זה. כי כל עיקר שיעבוד ישראל תחת האומות הוא עבור שיעבוד נשמותיהם תחת יד הקליפות חיות האומות. ובכל מדינה ומדינה מקום שנשמות ישראל האלה הדרים שם, משועבדים תחת הקליפות הללו חיוּת האומות השוכנים שם, אז ממילא גם הגופים הללו משועבדים תחת הגופים האלה ורודים בהם כרצונם. ולולי ה' עזרתה לנו וגו'. וכשישראל זוכים להוציא נשמותיהם מן הקליפות, ממילא יצאו גם הגופים מגופי האומות, וכל הגוים כמר מדלי וכשחק מאזנים נחשבו (על פי ישעיה מ', ט"ו).
English translation not yet available
А суть дела такова, согласно известному мудрым сердцем: то, что Имя Его великое и грозное, благословен Он, устроило и причинило страдания Своим возлюбленным — взятием Сары в дом царя Египта и испытанием Йосефа женой Потифара, — всё было для того, чтобы выровнять путь перед сынами Израиля, дабы они не погрузились и не осквернились, упаси Боже, нечистотой Египта, так что не смогли бы выйти оттуда никогда. И как мы говорим в Агаде пасхальных ночей: «и если бы Святой, благословен Он, не вывел наших отцов из Египта, то мы, и наши дети» и т.д. И как сказал Святой, благословен Он, Аврааму: выйди и покори дорогу пред сынами твоими, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 40:6). Ибо суть выхода Израиля из изгнания — это выход их душ из клипот, за которые держатся народы, и когда Израиль удостаивается своими делами извлечь души из клипот, тогда сами собой и тела их выходят из-под власти тел народов. И нет другого пути выхода из изгнания, кроме этого способа. Ибо вся суть порабощения Израиля под народами — из-за порабощения их душ под властью клипот, жизненности народов. И в каждой стране, где эти души Израиля обитают, порабощённые под клипами, жизненностью народов, обитающих там, — тогда сами собой и тела эти порабощены под телами теми, и те властвуют над ними как хотят. И «если бы Господь не был нам помощью» и т.д. А когда Израиль удостаивается извлечь свои души из клипот, сами собой выходят и тела из-под тел народов, и «все народы — как капля из ведра и как пылинка на весах почитаются» (по Йешаяу 40:15).
והנה ישראל במצרים על ידי העינוי הקשה זכו להוציא נשמותיהם מן הקליפות. ואולם אם היו ח"ו נכשלים שם בעריות ובבעילות בת אל נכר, אז לא היה אפשר להוציאם משם בשום אופן כי היו נופלין לתוך עמקי הקליפות עד שאול תחתית. ואך פלא והפלא היה שם שששים רבוא ישראל הם ונשיהם כולם נשמרו ונגדרו בדבר הזה ולא נכשל אחד מהם. ונאמר בהם (שיר השירים ד', י"ב) גן נעול אחותי כלה גל נעול מעין חתום. ואמרו חז"ל (ויקרא רבה ל"ב, ה') גל נעול אלו הבתולות וכו' מעין חתום אלו הזכרים. הגם שלא היה להם אז התורה כלל והיה ביניהם עובדי עבודה זרה כמאמר חז"ל (שמות רבה ט"ז, ב'), מכל מקום בזה נגדרו ונשמרו, ובזכות זה יצאו ממצרים כמאמר חז"ל (ויקרא רבה שם). ואמנם זה שישראל זכו לזה להיות נשמרים רד"ו שנה מתאוה קשה הזו ובפרט במצרים ששם תוקף הקליפה הזו שעל כן נקרא ערות הארץ, ועל כן היו המצרים שטופי זמה למאוד כמאמר חז"ל (תנא דבי אליהו מובא בילקוט רמז קפ"ב). הכל נמשך מכבישת הדרך שכבשו אבותינו במצרים וכמאמר חז"ל (ויקרא רבה שם). שבזכות נסיון שרה שלא נשמעה אל המלכות הגם שמאהבתו אותה כתב לה שטר כתובתה מכל ממונו בין כסף בין זהב ועבדים וכו' כמאמר חז"ל (בפרקי דר' אליעזר מובא בילקוט רמז ס"ח) והיה מוסר נפשו עליה כנודע. נגדרו כל הנשים בזכותה. ובזכות נסיון יוסף שלא שמע אל אשת פוטיפר נגדרו ישראל בזכותו.
English translation not yet available
И вот, Израиль в Египте благодаря тяжкому угнетению удостоился вывести свои души из клипот. Однако если бы они, упаси Боже, оступились там в разврате и сношениях с дочерью чужого бога, тогда было бы невозможно вывести их оттуда никоим образом, ибо они бы пали в глубины клипот до преисподней. Но было удивительнейшее чудо, что шестьсот тысяч израильтян — они и их жёны — все оберегались и ограждались в этом деле, и не оступился ни один из них. И сказано о них (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста; источник запертый, родник запечатанный». И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Ваикра Раба 32:5): «источник запертый» — это девицы и т.д., «родник запечатанный» — это мужчины. Хотя у них тогда совсем не было Торы и среди них были служившие идолам, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Шмот Раба 16:2), — тем не менее в этом они оградились и сохранились, и в заслугу этого вышли из Египта, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Ваикра Раба, там же). Однако то, что Израиль удостоился этого — сохраняться двести десять лет от столь тяжкого вожделения, и тем более в Египте, где была мощь этой клипы, потому он и называется «наготой земли», и потому египтяне были чрезвычайно погрязшими в разврате, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Тана де-вей Элияу, приведено в Ялкут Шимони, ремез 182), — всё это проистекло от покорения пути, который покорили наши праотцы в Египте, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Ваикра Раба, там же). Ибо в заслугу испытания Сары, которая не послушалась царя, хотя от любви к ней он написал ей брачный контракт на всё своё имущество — серебро, и золото, и рабов и т.д. — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Пиркей де-рабби Элиэзер, приведено в Ялкут Шимони, ремез 68), — и отдавал за неё душу, как известно, — оградились все женщины в её заслугу. А в заслугу испытания Йосефа, который не послушался жены Потифара, — оградился Израиль в его заслугу.
ואמנם לא זה בלבד עשה אלהים לנו, כי גם מה ששלח יעקב אבינו אחי יוסף עשרה לשבור בר במצרים גם כן על זה הכוונה היה. כי הנה הרבה ריוח והצלה לפניו יתברך והיה יכול שמו יתברך להחיותם ברעב במקומם, ודורשי ה' לא יחסרו כל טוב, שלא יצטרכו צדיקים כאלה לכתת רגליהם למקום טומאה כזה ערות מצרים. ואולם הכל היה בעבור זה כי עיקר קשיות הקליפה היה אז במצרים שעל כן היו שולטים מסוף העולם ועד סופו כמאמר חז"ל (תנא דבי אליהו מובא בילקוט רמז קפ"ב) כי קליפתם היתה שולטת על כל הקליפות והיה צריך עסק רב להכניעה עד שיהיו ישראל יכולין לצאת מתחת ידה. ועל כן שלח יעקב לשם עשרה בניו צדיקים מופלגים וכל בי עשרה שכינתא שריא (סנהדרין ל"ט.) ובזה בכח צדקתם היו מרביצים ומרגילים שם את הקדושה והכניעו את הקליפה, כי כשזה קם זה נופל כנודע. כי בכל מקום שאיש ישראלי מרביץ שם הקדושה לפי ערך הקדושה כן תוכנע הקליפה אשר שם. ויוסף הצדיק הבין זה בטוב. ואמר להם מרגלים אתם כלומר כי באתם הנה להרגיל הקדושה כאן ולהכניע הקליפה לכובשה תחת ידכם. ולראות ערות הארץ באתם, כי הצדיק בכל מקום אשר הוא משגיח בעיניו בראייתו לבד מגביה הקדושה משם ויכניע הקליפה. ועל כן באתם לראות את ערות הארץ בכדי להכניעה ולכובשה. והוא כעין מרגלים ממש שבאים בכדי לראות איך לכבוש המדינה. ואכן הם היו סבורין שהוא מדבר לפי פשוטו כי הלא מצרי הוא ועל כן השיבוהו כנים אנחנו וגו'.
English translation not yet available
Однако не только это сделал Бог для нас, но и то, что Яаков-отец послал братьев Йосефа — десятерых — купить хлеб в Египте, — также с этим намерением. Ибо вот, много спасения и избавления пред Ним, благословен Он, и Имя Его, благословен Он, могло прокормить их в голоде на их месте, — и «взыскивающие Господа не лишатся всякого блага», — чтобы таким праведникам не приходилось утруждать свои ноги в столь нечистое место, каким была «нагота Египта». Однако всё это было ради того, ибо главная мощь клипы была тогда в Египте, потому они и властвовали от края мира до края его, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Тана де-вей Элияу, приведено в Ялкут Шимони, ремез 182), — ибо их клипа властвовала над всеми клипами, и нужно было много работы, чтобы подчинить её, дабы Израиль мог выйти из-под её власти. И потому Яаков послал туда десять своих сыновей — выдающихся праведников, — а всюду, где есть десять, Шхина пребывает (Санхедрин 39а), — и тем самым силой своей праведности они насаждали и укореняли там святость и подчиняли клипу, ибо когда одно поднимается, другое падает, как известно. Ибо в каждом месте, где человек из Израиля насаждает святость, — по мере святости так и подчиняется клипа, что там. И Йосеф-праведник понял это хорошо. И сказал им: «Вы — разведчики», — то есть: вы пришли сюда, чтобы укоренить святость здесь и подчинить клипу, покорив её. «И чтобы увидеть наготу земли вы пришли», — ибо праведник в каждом месте, куда он направляет свой взгляд одним лишь видением своим, поднимает оттуда святость и подчиняет клипу. И потому вы пришли «увидеть наготу земли», чтобы подчинить её и покорить. И это подобно настоящим разведчикам, которые приходят, чтобы увидеть, как покорить страну. Однако они полагали, что он говорит в буквальном смысле, ведь он — египтянин, и потому ответили ему: «мы честные люди» и т.д.
ואמנם יוסף הצדיק ראה כי לעסק זה צריך להיות גם בנימין אחיו. א', לפי שהיה בבחינת צדיק שומר הברית והוא המכניע ערות הארץ כי זה מול זה. והב', בכדי שיהיה כל המרכבה בשלימות כי שנים עשר אחים כנגד י"ב גבולים דמלכות שנים עשר בקר והוא מרכבה לשנים עשר גבולי אלכסון כמו שאיתא בדברי הרב ז"ל (בליקוטי תורה וישב ובכוונת שמחתי באומרים לי וגו') והוא בחינת שלימות המרכבה וזה טוב מאוד להכנעת הקליפה, ועל כן סיבב שיביאו גם את בנימין. והיה צריך להיות תחילה בחשאי כענין יחוד התפילה שצריך להיות תחילה בחשאי ואחר כך בקול כנודע כאשר הארכנו בזה במקומו. והכל היה בכדי להרגיל ולהרביץ הקדושה שם בכח צדקתם ליישר דרך לפני בני ישראל להכניע תוקף הקליפה. ועל כן גם יהושע שלח מרגלים טרם הכנסו לארץ הכל בכדי שירגילו הקדושה שם להכניע הקליפה שיהיה נוח לכובשה. ואפשר על כן נאמר שם (יהושע ב', א') שנים אנשים מרגלים חרש וגו' כי תחילת היחוד ליחד הקדושה צריך להיות בחשאי כאמור ואחר כך יבואו בני ישראל בהתגלות בקול ליחד יחוד הקדושה שם.
English translation not yet available
Однако Йосеф-праведник увидел, что для этого дела нужен также Биньямин, его брат. Во-первых, потому что он был в аспекте праведника, хранящего завет, и он подчиняет «наготу земли», ибо это одно напротив другого. И во-вторых, чтобы вся колесница была в полноте, ибо двенадцать братьев соответствуют двенадцати границам Малхут — «двенадцати быкам», и это — колесница для двенадцати диагональных границ, как сказано в словах рава, благословенна его память (в Ликутей Тора, Вайешев, и в каванот «Я рад, когда мне говорят» и т.д.), и это — аспект полноты колесницы, и это весьма хорошо для подчинения клипы. И потому он устроил, чтобы привели также Биньямина. И это должно было быть вначале тайно, подобно единению молитвы, которое должно быть вначале тайно, а потом вслух, как известно, — что мы подробно объясняли в своём месте. И всё это было для того, чтобы укоренить и насадить там святость силой их праведности, чтобы выровнять путь перед сынами Израиля, подчинив мощь клипы. И потому также Йеошуа послал разведчиков перед вхождением в Землю — всё для того, чтобы они укоренили там святость, подчинив клипу, дабы легко было покорить её. И возможно, потому сказано там (Йеошуа 2:1): «двух мужей, разведчиков, тайно» и т.д. — ибо начало единения, чтобы соединить святость, должно быть тайно, как сказано, а потом придут сыны Израиля открыто, вслух, соединить единение святости там.
וזה הדבר בעצמו היה כוונת משה רבינו ע"ה. כי הנה אם לא היו ישראל אומרים נשלחה אנשים לפנינו ובמחשבה רעה כזו, ודאי שהיה הקב"ה אומר בעצמו לשלוח אנשים. כי ודאי יהושע לא עשה זאת מדעתו לשלוח אנשים ובפרט בדבר שכבר נכשלו ישראל בו, ובודאי ציוהו הקב"ה בזה. ואכן במה שהתחילו ישראל בזה עבור חסרון אמונתם בה', נתקלקל הענין למאוד וכבר צפה שמו יתברך שלא יצאו נקי מזה. ואך אף על פי כן הנה הבחירה ביד האדם הוא כנודע. ורצה שמו יתברך לתקן את זאת שלא יכשלו המרגלים בהוצאת דבה. ועל כן אמר למשה שלח לך אנשים פירוש לך דייקא על דעתך כמו שאתה מבין ויודע אופן הצטרכות המרגלים על מה הם משתלחים ומה הם צריכים לעשות ולא שילכו על דעת מחשבת ישראל שהיה לרע ולא לטוב. ושלח אנשים, פירוש צדיקים בכדי שיוכלו להוציא עצמם ממחשבה רעה, ולקשר את עצמם עמך ללכת על דעתך לטובה. ויתורו את ארץ כנען, פירוש שהם יתנו יתור להארץ בהרבצת הקדושה בה בכוחם (וכמו שכתב הרב האלשיך ז"ל (בפרשת בהר בפסוק כי תבואו אל הארץ וגו') שכשישראל על אדמתן הם מוסיפין בהארץ חיות וקדושה בכח תורתן ועבודתן את ה'). אשר אני נותן לבני ישראל, פירוש שכל כך יתוספו בה חיות וקדושה עד שיהיה ניכר בה שהיא המוכנת להנתן לבני ישראל. והוא על דרך הידוע לחכמים שזה שניתן הארץ קודם אל הכנעני בכדי שתבוא אל בני ישראל ברוב טוב בבחינת יתרון אור מן החושך בדמיון אומרם ז"ל (נדה ל"א:) למה נדה טמאה שבעה כו' כדי שתהא חביבה על בעלה כשעת כניסתה לחופה והבן.
English translation not yet available
И именно это было намерение Моше рабейну, мир ему. Ибо вот, если бы Израиль не сказал «пошлём людей пред нами» с такой дурной мыслью, наверняка Святой, благословен Он, Сам сказал бы послать людей. Ибо наверняка Йеошуа не сделал этого по собственному разумению — послать людей, тем более в деле, в котором Израиль уже оступился, — и конечно, Святой, благословен Он, повелел ему это. Однако тем, что Израиль начал это из-за недостатка своей веры в Господа, дело было весьма испорчено, и Имя Его, благословен Он, уже предвидело, что они не выйдут из этого чистыми. Но тем не менее выбор — в руках человека, как известно. И Имя Его, благословен Он, хотело исправить это, чтобы разведчики не оступились, вынося дурную молву. И потому сказал Моше: «Пошли себе людей» — то есть: «себе» (лехá) именно, по твоему разумению, как ты понимаешь и знаешь образ необходимости разведчиков — для чего они посылаются и что им нужно делать, — а не чтобы они шли по замыслу мысли Израиля, которая была к злу, а не к добру. «И пошли мужей» — то есть праведных, чтобы они могли вывести себя из дурной мысли и привязать себя к тебе, чтобы идти по твоему замыслу, к добру. «И они исследуют (ве-ятуру) Землю Кнаан» — то есть: они дадут «тиюр» (обустройство) Земле, насаждая в ней святость своей силой (и как написал рав Альшейх, благословенна его память (в главе Бе-Ар, на стихе «когда придёте в Землю» и т.д.): когда Израиль на своей земле, они добавляют в Землю жизненность и святость силой своей Торы и своего служения Господу). «Которую Я даю сынам Израиля» — то есть: настолько прибавится в ней жизненности и святости, что будет заметно в ней, что она — та, которая предназначена быть данной сынам Израиля. И это по известному мудрым пути: то, что Земля была дана вначале кнаанейцу, — для того, чтобы она пришла к сынам Израиля с изобилием блага, в аспекте «преимущество света из тьмы», — подобно изречению мудрецов, благословенна их память (Нида 31б): почему нида нечиста семь дней? и т.д. — чтобы была мила мужу своему как в час вхождения под хупу, — и пойми это.
וכאן אמר שמו יתברך שהם יתורו בהארץ עד שיהיה נתוודע על ידיהם את ארץ כנען אשר אני נותן לבני ישראל פירוש שכבר הגיע העת שאני נותן ארץ כנען לבני ישראל. ולא נאמר אשר אתן, כי זה עיקר שליחותם שיטהרו אותם עד קצה האחרון כשעה שאשה מטהרת לבעלה ויהיה ניכר בה שכבר אני נותנה מיד כנען לבני ישראל. ולזה אמר איש אחד איש אחד למטה אבותיו תשלחו כל נשיא בהם. כלומר שלזה צריכין להיות שנים עשר דוקא מי"ב שבטים שהיא המרכבה בשלימות ודוקא כל נשיא בהם הטוב והמובחר שיהיו צדיקים מופלגים בכדי שיוכלו בכחם לרגל את הארץ בקדושה ולהכניע הקליפה בכדי לישר דרך לפני בני ישראל שיכבשוה תיכף בבואם. ולזה נאמר וישלח אותם משה וגו' על פי ה' וגו' כלומר שהוא שלח אותם על אופן הזה שאמר לו ה' שילכו אל הארץ להרבות הקדושה שם. וגם יאמר על פי ה' כולם אנשים כלומר שה' אמר לו שהם כולם אנשים צדיקים וכשרים וכמאמר חז"ל (בתנחומא פרשה זו ובמדבר רבה ט"ז, ה') שנמלך משה בהקב"ה על כל אחד ואמר פלוני משבט פלוני ואמר לו ראוים הם וכו'. ראשי בני ישראל כלומר שהיו בבחינת הראש לבני ישראל והראש מכונה על המוח והדעת כי היה צריך לזה דעה שלימה איך להכין שם הקדושה בבחינת המרכבה השלימה י"ב שבטי י"ה ולהכניע על ידי זה הקליפה השוכנת שמה. ועל הדבר הזה ודעה הזו אמר להם משה עלו זה בנגב וגו' כלומר מתחילה תעלו אל המקום אשר הוא הפסולת מכל הארץ והוא ארץ הנגב שמנוגב מכל טוב שרבתה שם בחינת הקליפות ומעט טוב נמצא שם עבור שלא נתקן עדיין בטוב כשאר הארץ. על כן צריך להתחיל התיקון במקום הצריך יותר, ומקום הטוב יקבל מעצמו מזה התיקון, ובכל דהוא יתקן בטוב. ולזה אמר להם עלו זה בנגב כלומר שתראו להעלות את המקום ההוא לתקנה בטוב ולהכניע רעתה. וראיתם את הארץ מה היא, פירוש תראו איכות הארץ אם עוד בה הרבה רע או מעט. ומאין תדעו זה אמר. ואת העם היושב עליה החזק הוא הרפה וגו'. פירוש שתראו הארץ והעם היושב עליה ויוודע לכם. כי חזקת העמים ותוקפם ידוע שהוא רק בחינת הקליפה שהם אחוזים בה ואם הקליפה תקיפה אז גם הם חזקים הם. ועל כן תראו אם הם חזקים עדיין, אז עדיין חזק הרע בארץ, או לא. ותראו לתקן הכל בטוב ליישר דרך לפנינו שיהיה נוח לכובשם.
English translation not yet available
И здесь сказало Имя Его, благословен Он, что они исследуют в Земле, пока не станет известно через них: «Землю Кнаан, которую Я даю сынам Израиля» — то есть: уже пришло время, когда Я даю Землю Кнаан сынам Израиля. И не сказано «которую дам» (в будущем), ибо суть их посланничества — очистить её до крайнего предела, подобно тому, как женщина очищается для мужа, и чтобы было заметно в ней, что Я уже даю её из рук Кнаана сынам Израиля. И потому сказал: «по одному мужу, по одному мужу от колена отцов его пошлите, каждый князь среди них» — то есть: для этого нужно, чтобы их было именно двенадцать, из двенадцати колен, что есть колесница в полноте, и именно «каждый князь среди них» — лучший и избраннейший, чтобы были выдающимися праведниками, дабы они могли своей силой исследовать Землю в святости и подчинить клипу, чтобы выровнять путь перед сынами Израиля, дабы те покорили её тотчас по приходе. И потому сказано: «и послал их Моше... по повелению Господа» и т.д. — то есть: он послал их тем образом, который сказал ему Господь, — чтобы они шли в Землю умножать святость там. И также слова «по повелению Господа — все они мужи» — то есть: Господь сказал ему, что они все — мужи праведные и достойные, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Танхума на эту главу и Бемидбар Раба 16:5): что Моше советовался со Святым, благословен Он, о каждом и говорил: такой-то из такого-то колена, — и Он говорил ему: достойны они и т.д. «Главы сынов Израиля» — то есть: они были в аспекте головы для сынов Израиля, а «голова» указывает на мозг и разум, ибо для этого нужно было совершенное знание, как устроить там святость в аспекте полной колесницы двенадцати колен Господних и подчинить тем самым клипу, обитающую там. И об этом деле и этом знании сказал им Моше: «поднимитесь вот этим путём через Негев» и т.д. — то есть: вначале поднимитесь к месту, которое является отбросами всей Земли, — а это земля Негев, которая «высушена» от всякого блага, ибо там обильны клипот и мало блага находится там, оттого что ещё не исправлена в благе, как остальная Земля. Потому нужно начать исправление с места, более всего нуждающегося, а место блага само воспримет от этого исправления, и малейшим усилием будет исправлено к добру. И потому сказал им: «поднимитесь вот этим путём через Негев» — то есть: вы позаботитесь поднять то место к исправлению в благе и подчинить его зло. «И увидите Землю — какова она» — то есть: вы увидите качество Земли, много ли ещё в ней зла или мало. А откуда вы узнаете это — сказал: «и народ, сидящий на ней, силён ли он, слаб ли» и т.д. — то есть: вы увидите Землю и народ, сидящий на ней, и станет вам известно. Ибо сила народов и их мощь — известно, что это лишь аспект клипы, за которую они держатся, и если клипа крепка, то и они сильны. И потому вы увидите: если они всё ещё сильны, значит, зло в Земле всё ещё крепко, или нет. И вы позаботитесь исправить всё к добру, чтобы выровнять путь пред нами, дабы легко было покорить их.
ורמז להם בדבריו הקדושים אופן התיקון שיעשו בה. והוא על פי מה ששנו רבותינו ז"ל (ברכות נ"א.) בכוס של ברכה ונותן עיניו בו וכו' ונודע מדברי מרן הרב האר"י ז"ל (בכוונת כוס של ברכת המזון) שהוא בכדי להמתיק הה' גבורות שהם ה' אותיות אלהים. להמשיך הארת ה' חסדים שהם סוד ה' פעמים אור והם סוד ה' פעמים הוי"ה גימטריא עין וכו' עיין שם. וגם כאן רמז להם שיראו הארץ בעיניהם להמשיך אורות ה' חסדים על ידי העין ולהמתיק על ידי זה הה' גבורות הנאחזין בה בכדי שתתוקן בטוב. וזה הוא בתחילת ביאתכם אל הארץ תביטו אליה במה שעליה מהיושבים בה. אבל אחר כך תצטרכו להביט בגוף כדור הארץ אם כבר נתקנה בטוב או לא. ולזה אמר להם ומה הארץ אשר הוא יושב בה. לא אמר כמו למעלה העם היושב עליה רק אשר הוא יושב בה. כלומר בחינת הקליפה העצמית השוכנת בגוף הארץ אל זה תפנו לראות בארץ אשר הוא יושב בה בעצמה. הטובה היא אם רעה פירוש אם נתקנה בטוב על מכונה או לא. והכל צריכים אתם לתקן. ומה הערים וגו' זה הוא סימן לחזקת העמים כמאמר חז"ל (במדבר רבה ט"ז, י"ב ומובא ברש"י) והכל על דבר האמור. ומה הארץ השמנה היא וגו' פירוש כי גם בפירותיה תוכלו להביט איכות הקדושה הנמצא בה אם פירותיה שמנים וטובים אז ודאי יש בה הרבה ניצוצי קדושה ותראו להעלותם ולהכניע הקליפה אשר סביבם. והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ. כלומר כשתתחזקו שם כדבר האמור ליחד שם המרכבה השלימה להגדיל הקדושה ולהכניע הקליפה אז ודאי ולקחתם מפרי הארץ כי לא יעמוד איש בפניכם מפני מוראכם וחתכם. ורצה משה לזכות לראות מפרי הארץ שעה אחת קודם, לחביבות הארץ בעיני עובדי שמו יתברך כמאמר דוד המלך ע"ה (תהלים ק"ב, ט"ו) כי רצו עבדיך את אבניה וגו'. וגם אפשר לקיים בהם מצוות התלויות בארץ וכמאן דאמר (בבא בתרא קי"ט.) ארץ ישראל מוחזקת הוא מאבותינו. או בשביל שגם הוא יאכל מפירותיה ועל ידי זה יעלה אותה להגדיל הקדושה אשר בה.
English translation not yet available
И намекнул им в своих святых словах на способ исправления, которое они должны совершить в ней. И это — на основании того, чему учили наши учителя, благословенна их память (Брахот 51а), о чаше благословения: «и обращает на неё свои глаза» и т.д. И известно из слов нашего учителя, рава Ари, благословенна его память (в каванот чаши благословения после трапезы), что это для того, чтобы смягчить пять гвурот, которые суть пять букв имени Элоким, — привлечь свечение пяти хасадим, которые суть тайна пятикратного «ор» (свет), и они — тайна пятикратного Имени Гавайе, гиматрия «áин» (глаз) и т.д. — смотри там. И также здесь он намекнул им, чтобы они смотрели на Землю своими глазами, привлекая света пяти хасадим через глаз и тем самым смягчая пять гвурот, держащихся за неё, дабы она была исправлена к добру. И вот это — вначале вашего прихода в Землю: вы будете смотреть на неё через то, что на ней, — через обитателей её. Но потом вам нужно будет вглядываться в само тело земного шара — исправлена ли она уже к добру или нет. И потому сказал им: «и какова земля, в которой он живёт» — не сказал, как выше, «народ, сидящий на ней», а «в которой он живёт». То есть: аспект самой сущностной клипы, обитающей в теле Земли, — к нему обратитесь, чтобы видеть Землю, в которой он живёт, в ней самой. «Хороша ли она или плоха» — то есть: исправлена ли она к добру на своём месте или нет. И всё это вам нужно исправить. «И каковы города» и т.д. — это знак силы народов, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Бемидбар Раба 16:12, приведено у Раши), — и всё о сказанном. «И какова Земля — тучна ли она» и т.д. — то есть: также по плодам её вы сможете увидеть качество святости, находящейся в ней: если плоды её тучны и хороши, то наверняка в ней много искр святости, и вы позаботитесь поднять их и подчинить клипу вокруг них. «И укрепитесь, и возьмите от плодов Земли» — то есть: когда вы укрепитесь там, как сказано, — соединив там полную колесницу, чтобы возвеличить святость и подчинить клипу, — тогда наверняка «и возьмёте от плодов Земли», ибо никто не устоит пред вами из-за страха и ужаса перед вами. И хотел Моше удостоиться увидеть плоды Земли часом раньше, из любви к Земле в глазах служителей Его Имени, благословен Он, — как сказал царь Давид, мир ему (Теилим 102:15): «Ибо возлюбили рабы Твои камни её» и т.д. И также, возможно, чтобы исполнить через них заповеди, зависящие от Земли, — согласно мнению, что (Бава Батра 119а) Земля Израиля считается наследием наших праотцев. Или же чтобы и он сам ел от плодов её и тем самым поднял её, увеличив святость, которая в ней.
והנה משה לא אמר להם שישיבו אותו דבר, כי לא שלח אותם לחקור אחר דבריו יתברך אם טובה הארץ או לא. רק שילכו שם בבחינת הצדיקים ליחד שם הקדושה בבחינת המרכבה השלימה שנים עשר שבטים בכדי ליישר דרך לפני בני ישראל כאמור. (ואפשר שעל כן נאמר במרגלי יהושע (יהושע ב', א') וישלח יהושע וגו' שנים אנשים מרגלים חרש וגו' כי סתם חרש הוא שאינו שומע ואינו מדבר כלומר ששלחום על דעת זה שיהיו כחרשים שאינם צריכים לשמוע שם מה הם אומרים וגם אינם צריכים להשיב שום תשובה כי לא נצרכו לזה רק לרגל הקדושה שם. אך הם מעצמם אמרו (שם שם, כ"ד) וגם נמגו וגו' אבל לא שלחום לזה) רק בני ישראל אמרו שישיבו תשובה להם כמו שנאמר (דברים א', כ"ב) ותקרבון אלי וגו' נשלחה אנשים וגו' וישיבו אותנו דבר וגו' כי הם שלחו בעצה רעה לחפור הארץ עצמה אם אינה הורגת יושביה כאמור למעלה, ואגב זה כללו גם כן בשליחותן לראות בגוף טוב הארץ אם טובה היא או לא. ולא בטחו בה' לומר שבודאי נוחל לבנו יחידו טוב הארץ מכל הארצות וכמשל שאמרו חז"ל (במדבר רבה ט', ז') למלך שזימן אשה לבנו והלך בנו לראותה אם נאה היא אמר לו המלך עבור שלא האמנת בי הנה תראה אותה ולא תבוא לביתך כי אם לבנך אתננה. וכזה היה משפט המרגלים אם לא היו עושין כי אם זה שהלכו לראותה אבל במה שעוד הוציאו דבת הארץ רעה אמר הקב"ה אם יראו האנשים האלה שאפילו ראיה לא אתן להם. ועל כן נאמר וילכו ויבואו וגו' וישיבו אותם דבר וגו' כי לפי שהלכו בעצה רעה כמחשבת בני ישראל ולא כמחשבת משה על כן השיבו דבר כי אם היו הולכים על דעת המקום ועל דעת משה לא היה להם להשיב כלל כי לא שלחום לתשובה כנאמר.
English translation not yet available
И вот, Моше не сказал им, чтобы они принесли ему ответ, ибо он не послал их выяснять после слов Его, благословен Он, хороша ли Земля или нет. А лишь чтобы они пошли туда как праведники — соединить там святость в аспекте полной колесницы двенадцати колен, чтобы выровнять путь перед сынами Израиля, как сказано. (И возможно, потому сказано о разведчиках Йеошуа (Йеошуа 2:1): «и послал Йеошуа... двух мужей, разведчиков, тайно» и т.д. — ибо «тайно» (хéреш) в прямом смысле означает того, кто не слышит и не говорит, — то есть он послал их с тем замыслом, чтобы они были как глухие, которым не нужно слышать, что там говорят, и также не нужно давать никакого ответа, ибо они не нуждались в этом, а лишь в том, чтобы насаждать святость там. Однако они сами сказали (там же, 2:24): «и также растаяли» и т.д. — но не для того были посланы.) А сыны Израиля сказали, чтобы те принесли им ответ, как написано (Дварим 1:22): «И подошли вы ко мне... пошлём людей... и они принесут нам ответ» и т.д. — ибо они послали с дурным замыслом — исследовать саму Землю, не убивает ли она своих обитателей, как мы объяснили выше, и попутно включили в их посланничество также осмотр самого качества Земли — хороша ли она или нет. И не уповали на Господа, чтобы сказать: наверняка Он даст Своему единственному сыну лучшую из земель, — подобно притче, которую сказали мудрецы наши, благословенна их память (Бемидбар Раба 9:7): о царе, который сосватал женщину своему сыну, а сын пошёл посмотреть на неё — хороша ли она. Сказал ему царь: за то, что ты не поверил мне, — вот, ты увидишь её, но не войдёшь в свой дом, ибо лишь сыну твоему отдам я её. И таков был бы приговор разведчиков, если бы они не сделали ничего другого, кроме того, что пошли посмотреть на неё. Но поскольку они ещё и вынесли дурную молву о Земле, сказал Святой, благословен Он: «если увидят эти люди» — то есть даже видения Я им не дам. И потому сказано: «и пошли, и пришли... и дали им ответ» и т.д. — ибо поскольку они пошли с дурным замыслом, по мысли сынов Израиля, а не по мысли Моше, потому они дали ответ, — ибо если бы они шли по замыслу Вездесущего и по замыслу Моше, им нечего было бы отвечать, ибо они не были посланы для ответа, как сказано.
והנה באמת בתחילה נאמר ויעלו ויתורו את הארץ. שכן נעשה שמתחילה עלו במעלה שהארץ קנתה יתור אליה על ידיהם שנתוסף בה חיות וקדושה בביאתן כי בתחילה כשרים היו גדולי ישראל כמאמר הכתוב ראשי בני ישראל ובפרט שהיה ביניהם יהושע וכלב שעל ידם ודאי נתוסף קדושה רבה אל הארץ. ועל כן התחילה הארץ לקשט עצמה לקבל את ישראל אליה והתחילה לבער ולכלות הקוצים מן הכרם ולהקיא את העם היושב עליה ונגפו אז כל גדולי הארץ, ובכל מקום שעברו היו קוברי מתים כמאמר חז"ל שיובא למטה. הכל בשביל שנתוסף בה חיות הקדושה חיות האמת, וממילא נשבר ונתמעט כח חיות הקליפות ונתנגפו לפניהם גדולי העמים. וזה ממש דברי חז"ל שאמרו בזה (תנחומא בפרשה זו ומובא בילקוט רמז תשמ"ג) ויעלו ויתורו את הארץ כיצד היו נכנסין לעיר הדבר היה נוגף את הגדולים והיו בני העיר מתעסקין בקבורתן וכו'. שמזה שעלו ויתורו את הארץ שנתנו יתור אליה בחיות הקדושה, נכנס הדבר שם לנגוף הגדולים כי נשברה ונכנעה הקליפה אשר שמה.
English translation not yet available
И вот, в действительности вначале сказано: «и поднялись, и исследовали (ва-ятуру) Землю». Ибо так и произошло: вначале они поднялись, и Земля обрела «тиюр» (обустройство) благодаря им — прибавилась в ней жизненность и святость от их прихода, ибо вначале они были праведными, великими Израиля, как сказано в Писании: «главы сынов Израиля», и тем более что среди них были Йеошуа и Калев, благодаря которым наверняка прибавилось великой святости в Земле. И потому Земля начала украшать себя, чтобы принять Израиль, и начала выжигать и истреблять тернии из виноградника, и извергать народ, сидящий на ней, и тогда были поражены все великие Земли, и повсюду, где они проходили, хоронили мёртвых, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память, что будет приведено ниже. Всё потому, что в ней прибавилась жизненность святости, жизненность истины, и сама собой была сломлена и уменьшена сила жизненности клипот, и великие народов были поражены перед ними. И это буквально слова мудрецов наших, благословенна их память, которые сказали об этом (Танхума на эту главу, приведено в Ялкут Шимони, ремез 743): «и поднялись, и исследовали Землю» — как это было? Когда они входили в город, мор поражал великих, и жители города занимались погребением и т.д. Ибо из-за того, что они поднялись и «исследовали» (дали «тиюр») Землю, прибавив в ней жизненности святости, вошёл туда мор, чтобы поражать великих, ибо клипа, что там, была сломлена и подчинена.
והנה נודע מאמר הכתוב (הושע י"ד, י') כי ישרים דרכי ה' צדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם. כי אלהים עשה את הדבר ישר שכאשר הגיעו אל הארץ בכח הקדושה שבהם, ובפרט קדושת יהושע וכלב אז הקיאה הארץ את יושביה והרגה תיכף את גדוליהם והם אותם שנכנסו בעומק הרע למאוד, כי נכנעה תוקף הרע שהיה בה. ויהושע וכלב נתנו זאת על לבם והבינו זאת שמה שראו בכל מקום עוברם קוברי מתים זו היא מעלתה וקדושתה שמכלה הקוצים והרע עבור חיות האמת שנתוסף בה. ובודאי ח"ו אינה ארץ אוכלת יושביה ואדרבה נותנת נשמה וחיות לעם קדוש אשר עליה. ואמנם שאר המרגלים לא חפצו להבין בטוב ונכשלו בזה שראו שהעם ניגף לפניהם לומר ח"ו שהיא ארץ אוכלת יושביה. וכל הרע הזה בא להם מרעת מחשבת ישראל ששלחום לחפור את הארץ אם אינה מכלה הדרים עליה כאשר ביארנו למעלה. והם הלכו על מחשבה הרעה הזו.
English translation not yet available
И вот, известно изречение Писания (Ошеа 14:10): «Ибо прямы пути Господа, праведные пойдут по ним, а грешники споткнутся на них». Ибо Бог сделал это дело прямым: когда они пришли в Землю силой святости, что в них, и в особенности святости Йеошуа и Калева, тогда Земля извергла своих обитателей и тотчас убила их великих — тех, кто глубоко погряз во зле, ибо мощь зла, что в ней, была подчинена. И Йеошуа и Калев приняли это к сердцу и поняли, что то, что они видели повсюду при прохождении — хоронящих мёртвых, — это её достоинство и святость, что она истребляет тернии и зло благодаря жизненности истины, которая в ней прибавилась. И конечно же, упаси Боже, она не является землёй, пожирающей своих обитателей, а напротив, даёт дыхание и жизненность святому народу, что на ней. Однако прочие разведчики не захотели понять к добру и споткнулись на том, что видели, что народ поражён перед ними, — говоря, упаси Боже, что она — земля, пожирающая своих обитателей. И всё это зло пришло к ним от дурной мысли Израиля, пославшего их исследовать саму Землю — не истребляет ли она живущих на ней, — как мы разъяснили выше. И они пошли с этой дурной мыслью.
ועל כן אמרו חז"ל (סוטה ל"ה.) בפסוק (כ"ו) וילכו ויבואו מקיש הליכתן לביאתן מה ביאה בעצה רעה אף הליכה בעצה רעה. ולכאורה הלא בהליכתן היו צדיקים. ואמנם כי על שם זה נקראו רשעים בעבור שהלכו על דעת מחשבת ישראל לחפור את הארץ אם אנשיה מאריכין ימים עליה. ועבור זה אמרו חז"ל (ל"ד:) בפסוק (ט"ז) ויקרא משה להושע בן נון יהושע שמשה ביקש עליו רחמים ואמר לו י"ה יושיעך מעצת מרגלים וכו'. ולכאורה הלא גם המרגלים באותו שעה כשרים היו. וזה ודאי שלא ידע משה שסופן לדבר סרה. אחת כי אם היה יודע שסוף הדבר לבוא לידי חורבה גדולה כזו ודאי שהיה מבקש על זה מלפני המקום שלא ישלחם כלל וכאשר אמרו חז"ל (ספרי מובא בילקוט רמז תשל"ו וברש"י) בפסוק (במדבר י"א, כ"א) שש מאות אלף רגלי וגו' אומר שש מאות אלף רגלי וגו' ואתה אמרת בשר אתן לחודש ימים ואחר כך תהרגם וכי שבחך הוא זה, אומר לחמור טול כור שעורים ונחתוך את ראשך וכו'. והשנית כי הנה צדיק ורשע לא קאמר וזה ליבא לפומא לא גלי ואין כח ביד שום נברא בעולם לידע זאת כי הבחירה חפשית היא וכמו שכתב הרב האלשיך בזה. ואכן כי העצה רעה ראה מעת הליכתן שהלכו לראות מהות הארץ ועל כן התפלל על זה בעד יהושע שלא ילך בעצה הרעה הזו.
English translation not yet available
И потому сказали мудрецы наши, благословенна их память (Сота 35а), о стихе (26): «и пошли, и пришли» — Писание уподобляет их хождение их приходу: как приход — с дурным замыслом, так и хождение — с дурным замыслом. А на первый взгляд ведь при хождении они были праведными! Однако они названы нечестивцами оттого, что пошли по замыслу мысли Израиля — исследовать Землю, долго ли живут люди на ней. И потому сказали мудрецы наши, благословенна их память (34б), о стихе (16): «и назвал Моше Ошéа бен Нуна — Йеошуа» — что Моше молился за него и сказал: «Господь (Й-а) да спасёт тебя от замысла разведчиков» и т.д. А на первый взгляд ведь и разведчики в тот час были праведными! И конечно, Моше не знал, что в конце концов они будут говорить дурное. Во-первых, потому что если бы он знал, что дело закончится таким великим бедствием, конечно, он просил бы об этом пред Вездесущим, чтобы вовсе не посылать их, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Сифрей, приведено в Ялкут Шимони, ремез 736, и у Раши), о стихе (Бемидбар 11:21): «шестьсот тысяч пеших» и т.д. — он говорил: шестьсот тысяч пеших и т.д., а Ты сказал: мясо дам на месяц, а потом убьёшь их? Разве это Тебе к похвале? Говорят ослу: возьми кор ячменя — и отрубим тебе голову и т.д. И во-вторых, ведь «праведник или нечестивец» — об этом не говорится, и «что в сердце — устам не раскрыто», и нет силы ни у какого сотворённого в мире узнать это, ибо выбор свободен, — как написал рав Альшейх об этом. Однако дурной замысел он видел с самого начала их хождения — что они пошли смотреть на сущность Земли, — и потому молился об этом за Йеошуа, чтобы тот не пошёл с этим дурным замыслом.
ואפשר לומר שעל כן נאמר בכלב (לקמן י"ד, כ"ד) ועבדי כלב עקב היתה רוח אחרת עמו וגו' ואמרו חז"ל (במדבר רבה פרק ט"ז, י"ט ומובא ברש"י) שתי רוחות אחת בפה ואחת בלב למרגלים היה אומר אני עמכם בעצה, ולבו היה לומר האמת וכו'. וזהו שנאמר בספר יהושע (י"ד, ז') ואשיב אותו דבר כאשר עם לבבי ולא כאשר עם פי עד כאן. ולכאורה מפני מה לא נאמר כן ביהושע שיהיה בפיו בעצה עם המרגלים ובפרט לפי מה שפירש רש"י שם (ביהושע י"ד, ז') שהיה כלב ירא מפני המרגלים והוא שלא יהרגוהו ומפני מה לא ירא יהושע על זה. ואכן כי לפי שהתפלל משה על יהושע שיושיעו ה' מעצת המרגלים. הועילה תפילתו שמתחילת הליכתו נפרד מעצת המרגלים וממחשבותם ולא הלך כי אם על דעת משה לרגל את הארץ בקדושה דמאריה כאשר כתבנו. ואולם כלב שלא התפלל משה עליו הלך בתחילה בעצת המרגלים לחפור את מהות הארץ ולהשיב דבר. ואחר כך כשבא אל הארץ ובודאי קנה שם קדושה יתירה. אחזתו רעדה על זה ונתן אל לבו וכי אפשר שיהיה הארץ הטובה אשר ה' נותן לנו צריך מרגלים לידע מהותה וכאמור. ועל כן הלך ונשתטח על קברי אבות וביקש רחמים על זה שיוציאו ה' מעצת המרגלים. ועל כן היה הוא ירא לומר בפניהם שלא כדבריהם כי יאמרו לו הלא עמנו היית באותו עצה. מה שאין כן יהושע שמתחילה לא היה בדעתם ועצתם כלל. ועל כן היה בו כח להשתיקם כנאמר ויהס כלב, לפי שבעצה אחת היה עמם, ואף על פי כן הגיד שבחה של הארץ. ואפשר על כן נאמר (לקמן י"ד, כ"ד) ועבדי כלב עקב היתה רוח אחרת עמו וגו' והביאותיו אל הארץ וגו' וזרעו יורשנה. ופירש רש"י כתרגומו יתרכינה יורישו את הענקים ואת העם אשר בה וכו'. ולכאורה מפני מה לא זכה הוא בעצמו להוריש את הגוים אשר בקרבה. ואמנם לצד שבתחילה היה בדעתו לחקור את מהות הארץ על כן גם עליו נקנס שיראה אותה ולא יתננה לו כי אם לבניו כמאמר חז"ל הנזכר. ועל כן לא זכה הוא בעצמו שיהיה שלו כי אם זרעו. ואפשר דעל כן נאמר (ביהושע י"ד, י"ג) ויתן את חברון לכלב בן יפונה לנחלה על כן היתה חברון לכלב וגו' לנחלה עד היום וגו' כי לא ניתן לו הארץ כי אם לנחלה שינחילנה את בניו אחריו ולא לו. ואכן שאר המרגלים שנשארו בעצה הרעה הזו לחפור את הארץ מה היא ואם אינה ארץ אוכלת יושביה על כן כאשר ראו שהיו קוברי מתים אמרו מאי דקמן הלא בשביל זה אנו נשלחים. ואם לומר שהקב"ה עושה זאת למענינו שיהיו טרודים במתיהם ולא יתנו לב עלינו. הלא הרבה ריוח והצלה לפניו יתברך, והיה לו יתברך להציל אותנו באופן אחר, ולא בדבר הזה שאנחנו הולכים בשבילו. אם לא שח"ו כן טבע הארץ להרוג יושביה.
English translation not yet available
И возможно сказать, что потому написано о Калеве (далее, 14:24): «и раб Мой Калев, поскольку был дух иной с ним» и т.д. И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Бемидбар Раба 16:19, приведено у Раши): два духа — один на устах и один в сердце: разведчикам он говорил «я с вами в замысле», а сердце его было говорить правду и т.д. И вот что сказано в книге Йеошуа (14:7): «и я дал ему ответ, как было в моём сердце, а не как было на моих устах», конец цитаты. А на первый взгляд, почему не сказано то же о Йеошуа — что на устах он был в замысле с разведчиками? И тем более, по объяснению Раши там (Йеошуа 14:7), что Калев боялся разведчиков — чтобы они его не убили, — так почему же Йеошуа не боялся этого? Однако дело в том, что поскольку Моше молился за Йеошуа, чтобы Господь спас его от замысла разведчиков, молитва его помогла, и с самого начала хождения он отделился от замысла разведчиков и от их мыслей и пошёл лишь по замыслу Моше — исследовать Землю в святости Господина своего, как мы написали. Однако Калев, за которого Моше не молился, пошёл вначале в замысле разведчиков — исследовать сущность Земли и дать ответ. А потом, когда пришёл в Землю и наверняка обрёл там особую святость, — охватил его трепет из-за этого, и он принял к сердцу: разве возможно, что добрая Земля, которую Господь даёт нам, нуждается в разведчиках, чтобы знать её сущность, как сказано? И потому пошёл и простёрся на могилах праотцев и просил милосердия, чтобы Господь вывел его из замысла разведчиков. И потому он боялся сказать в их присутствии вопреки их словам, ибо они сказали бы ему: ведь ты был с нами в том же замысле. Тогда как Йеошуа с самого начала не был в их мыслях и замысле вовсе. И потому у него была сила утихомирить их, как сказано: «и утихомирил (ва-яас) Калев» — поскольку он был с ними в одном замысле, и тем не менее возвестил похвалу Земли. И возможно, потому сказано (далее, 14:24): «и раб Мой Калев, поскольку был дух иной с ним... и Я приведу его в Землю... и потомство его унаследует её». И Раши объяснил: согласно Таргуму — «итрахинна» — потомство его прогонит великанов и народ, что в ней, и т.д. А на первый взгляд, почему он не удостоился сам прогнать народы, что в ней? Однако из-за того, что вначале в его мыслях было исследовать сущность Земли, потому и на него было вынесено, что он увидит её, но она не будет дана ему, а лишь его сыновьям, — согласно упомянутому изречению мудрецов. И потому не удостоился он сам, чтобы это было его, — а лишь потомство его. И возможно, потому сказано (Йеошуа 14:13): «и дал Хеврон Калеву бен Йефунне в наследие; потому стал Хеврон Калеву... в наследие до сего дня» и т.д. — ибо Земля была дана ему лишь в наследие, чтобы он завещал её сыновьям после себя, а не ему самому. Однако прочие разведчики, оставшиеся в этом дурном замысле — исследовать, какова Земля и не пожирает ли она своих обитателей, — потому, когда увидели, что хоронят мёртвых, сказали: вот что пред нами — ведь ради этого мы посланы. А если сказать, что Святой, благословен Он, делает это ради нас, чтобы они были заняты своими мёртвыми и не обратили на нас внимания, — ведь много спасения и избавления пред Ним, благословен Он, и Ему, благословен Он, следовало бы спасти нас иным способом, а не посредством того дела, ради которого мы идём. Разве что, упаси Боже, такова природа Земли — убивать своих обитателей.
ואמנם כבר כתבנו כי ישרים דרכי ה' וגו'. ולא ישנה שמו יתברך הדבר הצריך להיות, בשביל טעות הטועים. והיה להם להבין גודל קדושת הארץ וחיות הרוחניות שבה כדרך הצדיקים שמבינים את המקום שהולכים בה, מה הוא. כאברהם אבינו ע"ה שמשהגיע לסולמה של צור אמר הלואי יהא חלקי בארץ הזאת כמאמר חז"ל (בראשית רבה ל"ט, ח') כי הבין גודל קדושתה וחיות האמת שבה. ומאופן הבנות הקדושה היה להם לידע שלפי גודל הרוחניות שבה אין הרעים יכולין להתקיים בה ותקיא הארץ את יושביה והם כלין והולכין. ונעשה ענין הזה עתה לפי שהגיע עתה להפקד בטוב להתגלות כח חיות הרוחניות שבה, ובזה מכלת הקוצים. וכנודע ליודעים בחינת התלבשות השכינה הקדושה באומה והאומה מתגדלת בזה וכובשת מלכים לממשלתה עד מילוי סאתה ואחר כך היא בעצמה שורפתה ומכלתה עד איבודה לגמרי. והם לא רצו לתת לב על זה. ועל כן נאמר וישובו מתור הארץ כלומר הגם שבתחילה נאמר ויעלו ויתורו וגו' שנתנו יתור להארץ כנזכר שהארץ נתעלתה בחיות הרוחניות שבה אבל אחר כך שבו מזה לתת כבוד ויתור להארץ. ואדרבה הוציאו דבה עליה לומר אוכלת יושביה כלומר כל יושביה עליה אוכלת שהורגת טובים ורעים. ועל כן סיימו וכל העם אשר ראינו בתוכה אנשי מדות. ולכאורה דבריהם סותרים זה את זה בתוך כדי דיבור כי אם אוכלת יושביה איך נמצא שם גבורים עזים כל כך ומן הסתם אנשים הדרים על ארץ הלזו אף שהם חיים מכל מקום היו חלושים בטבעם (ועיין מה שכתבנו למעלה להיפך מזה והכל אמת). ואכן שאמרו כי כל העם שראו בתוכה הם אנשי מדות טובות שלא ראו רע מהם (וכמו שכתב בכלי יקר זללה"ה) והראיה שלא תפסו אותם להרגם בערים כדרך כל המדינות שהמרגלים הבאים שם בני מות הם. ולא האמינו בה' לומר שזה ודאי מאת ה' הוא ששמרם מכל רע, רק אמרו שהוא מטוב הגוים ההם. ועל כן ודאי זה שהארץ מקיאה אותם לא מצד הקדושה שבה כי אם ח"ו מרעתה בטבע. ועל כן אמרו נתנה ראש ונשובה מצרימה מחמת ששם כבר נסתלק הרע במקצת על ידי ישיבת ישראל שם. ונשכח מלבם כי ישראל עשו את מצרים כמצולה שאין בה דגים שלא נשאר שם ניצוץ קדושה כי אם ההכרח להחיות הארץ עד עת הגאולה, וכמעט בכל הרע הוא שם. אבל יהושע וכלב היו מן התרים את הארץ שהם נתנו יתור וכבוד להארץ ואמרו טובה הארץ מאוד מאוד כלומר לא ח"ו מחמת רעתה אוכלת יושביה רק מחמת טובה הגדולה שאינה יכולה לסבול הרעים ומכלת הקוצים. אבל אנו אם חפץ בנו ה' פירוש אם נהיה כשרים והגונים שיהיה חפץ ה' בנו כלומר שיחפוץ בנו ה' מחמת טובינו והביא אותנו אל וגו' ארץ אשר הוא זבת חלב ודבש כלומר לפנינו ודאי יהיה הארץ אשר זבת חלב וגו'. ונודע אשר כי יהיב רחמנא שובע לחיי הוא דיהיב כמאמר חז"ל (תענית ח':). והכל כי אם נהיה טובים ודאי נתהלך לפני ה' בארצות החיים כי היא ארץ החיים ואינה מכלה כי אם הרעים. אבל נותנת כל טוב וחיים להטובים.
English translation not yet available
Однако мы уже написали, что «прямы пути Господа» и т.д. И Имя Его, благословен Он, не изменит того, чему надлежит быть, из-за ошибки ошибающихся. И им следовало понять великую святость Земли и духовную жизненность, что в ней, — как это делают праведники, понимающие место, в которое они приходят, — каково оно. Как Авраам-отец, мир ему, который, дойдя до подъёма Цора, сказал: «О, если бы моя доля была в этой земле!» — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 39:8), — ибо понял великую святость её и жизненность истины, что в ней. И из способа понимания святости им следовало бы знать, что по мере великой духовности, что в ней, злые не могут устоять в ней, и «извергает Земля обитателей своих», и они гибнут и уходят. И это произошло именно теперь, ибо пришло время быть «посещённой» к добру — для раскрытия силы духовной жизненности, что в ней, — и тем самым она истребляет тернии. И как известно знающим: аспект облачения святой Шхины в народ — и тот народ возвеличивается этим и покоряет царей своей власти, пока не наполнится мера его, и потом она сама сжигает его и истребляет до полного уничтожения. Но они не захотели обратить на это внимание. И потому сказано: «и возвратились от исследования (ми-тур) Земли» — то есть: хотя вначале сказано «и поднялись, и исследовали (ва-ятуру)» и т.д., что они дали «тиюр» (обустройство) Земле, как упомянуто, и Земля возвысилась в духовной жизненности, что в ней, — но потом они отступили от этого, от того чтобы давать честь и «тиюр» Земле. И напротив, вынесли дурную молву о ней, сказав: «пожирающая обитателей своих» — то есть: всех обитателей своих на ней пожирает, убивая и хороших и дурных. И потому заключили: «и весь народ, которого мы видели в ней, — люди великого роста». А на первый взгляд их слова противоречат друг другу в одном высказывании: ибо если она пожирает своих обитателей, как же там находятся столь сильные и могучие богатыри? И предположительно, люди, живущие на такой земле, даже если они живы, были бы слабы по природе (и смотри то, что мы написали выше, в обратном направлении, и всё — истина). Однако они говорили, что весь народ, которого они видели в ней, — люди хороших качеств, от которых они не видели зла (как написал автор «Кли Якар», да будет благословенна его память), и доказательство — что те не схватили их, чтобы убить, как принято во всех странах, где разведчики, приходящие туда, — смертники. И не верили в Господа, чтобы сказать, что это наверняка от Господа — что Он охранил их от всякого зла, — а говорили, что это от доброты тех народов. И потому конечно, то, что Земля извергает их, — не из-за святости, что в ней, а, упаси Боже, из-за её дурной природы. И потому сказали: «поставим главу и вернёмся в Египет» — ибо там уже удалилось зло отчасти благодаря пребыванию Израиля там. И забылось из их сердца, что Израиль сделал Египет подобным глубине, в которой нет рыб, — что не осталось там искры святости, а лишь необходимое для поддержания земли до времени избавления, и почти всё зло — там. Но Йеошуа и Калев были из тех, кто «исследовал» (тар) Землю — они дали «тиюр» и честь Земле и сказали: «Земля хороша весьма-весьма», — то есть: не из-за дурноты, упаси Боже, она пожирает своих обитателей, а из-за великого своего блага — она не может выносить злых и истребляет тернии. Но мы — если пожелает нас Господь, то есть: если мы будем праведными и достойными, так что Господь пожелает нас, то есть: пожелает нас благодаря нашей доброте, — и приведёт нас в... Землю, которая течёт молоком и мёдом, то есть: для нас наверняка Земля будет текущей молоком и т.д. И известно, что когда Милосердный даёт изобилие — для жизни Он даёт, — как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Таанит 8б). И всё это: если мы будем добрыми, наверняка будем ходить пред Господом в землях живых, ибо она — Земля Живых и не истребляет никого, кроме злых. А добрым даёт всё благо и жизнь.
עוד יתבארו הכתובים בדרך אחר, ובזה נבוא בפירוש הפסוקים אחת לאחת. דהנה להבין מה שנמלך משה במקום בשליחות המרגלים הגם שהוטב הדבר בעיניו כמה שנאמר (דברים א', כ"ג) וייטב בעיני הדבר. ואמנם כי היה ירא במשלחתם שלא יוכשלו מאנשי ארץ כדרך הולכי מרגלים שאם ישימו אנשי הארץ לבם עליהם יהיו נתפסים ברשתם. ולזה אמר אשאל את פי ה' אלהי אם הוא יתברך יסכים לזה ודאי שיצליחו ולא יכשלו בלכתם, או שימנע ה' מלשלוח עבור זה. והנה באמת כשראה שמו יתברך שלא יגיע להם שום רע בלכתם רק וילכו ויבואו מקיש ביאה להליכה בלי שום פגע רע ומוקש, על כן לא עיכב את השליחות כי אולי ישימו בני ישראל זאת על לבם גודל הנס שיעשה במרגלים שישובו בשלום שהוא שלא כדרך הטבע וכאשר נבאר להלן, ויחזק לבם בזה לבוא לגשת מהר אל הארץ, ולא יעלה מורא על ראשם מהעמים השוכנים בה. ולזה יאמר הכתוב שלח לך כלומר שלח אותם ואני מבטיחך שלך יהיה כלומר שישובו אליך כמו שתשלחם בחיים ושלום. ועל כן שלח אנשים פירוש לפי שאני מבטיחך שישובו כולם אליך בלי פגע, תוכל לשלוח אנשים חשובים ראשי העדה. שלא כדרך שולחי מרגלים שבוחרים באנשים ריקים קלי הדעת לפי שכפסע בינם לבין המות ולא ירצה איש חשוב להכניס ראשו בזה, וגם בכדי שידעו לשקר ולכזב אם יתפסום, ויוכלו לברוח מן התפיסה. אבל אתה תשלח אנשים חשובים ואני מבטיחך עליהם שיחזרו לשלום בלי דבר רע ובזה יוגדל הנס בעיני בני ישראל. וגם צריכים להיות אנשים חשובים בכדי שיסמכו העם עליהם ויאמינו לדבריהם שלא פגע בהם אדם לומר להם מטוב ועד רע, ויאמינו על ידי זה להבא שיבואו ויירשו את הארץ כדבר ה'. ולזה אמר ויתורו את ארץ כנען אשר אני נותן לבני ישראל. כלומר מזה שיתורו את ארץ כנען ידעו הכל כי ודאי אני נותנה לבני ישראל כי יראו שנפל פחדם על כל העמים הגרים בה שלא יתגרו בהם, ומכל שכן שיפלו לפני בני ישראל, לחלישת לבם. וכאשר אמרו מרגלי יהושע (יהושע ב', כ"ד) וגם נמוגו כל ישבי הארץ מפנינו כלומר גם מפנינו לבד השני מרגלים שהיו שם נמוג לבבם ולא קמה עוד רוח בהם. וכמו שאמר מלך יריחו (שם שם, ג') כי לחפור את כל הארץ באו שכל כך נפל פחדם עליהם שסברו שבשנים מהם די לחפור את כל הארץ. ועל כן בבואם לשלום ידעו בני ישראל כי בודאי יבואו אל הארץ. ולזה אמר איש אחד איש אחד למטה אבותיו תשלחו וגו' כי דרך שולחי מרגלים אם ישלחו לרגל מדינה אחת ישלחו בחשאי אחד או שנים לרוב ולא יותר בכדי שלא יתרעש הדבר על ידי רבוי אנשים ויתפרסם ומכל שכן שלא לשלחם ביחד כי אם אחד מקצה מזה ואחד מקצה מזה והכל מפני היראה שלא יוודע הדבר למלך המדינה ויהרגם. אבל בזה תשלחם איש אחד למטה והם שנים עשר אנשים הולכים כולם ביחד ולא ייראו ולא יפחדו. והכל להגדיל הנס בעיני בני ישראל. וגם שכל שבט ושבט יאמין ביותר בשלוחו אשר משבטו כי יאמר שבודאי הוא מגיד להם האמת שלא ידיח את בן אחיו או בן אמו (או אפשר להיפך כי אמר הקב"ה אולי לא יאמינו בני ישראל שבודאי ישובו בשלום ועל כן כל אחד יאמר יהיה השליח משבט אחר לא משבטי על כן תקח איש אחד מכל שבט ובזה לא יהיה להם פתחון פה לומר דבר) ותשלח דוקא כל נשיא בהם בכדי שיהיה להם על מי לסמוך ולהגדיל הנס שבודאי ישובו כאשר ילכו בלי שינוי. ועל כן,
English translation not yet available
Ещё будут разъяснены стихи другим путём, и тем самым мы придём к объяснению стихов один за другим. Вот, чтобы понять, зачем Моше советовался с Вездесущим о посылке разведчиков, хотя дело было хорошо в его глазах, как сказано (Дварим 1:23): «и было хорошо в моих глазах это дело». Однако дело в том, что он опасался при их посылке, как бы они не были схвачены людьми той земли, как бывает с ходящими на разведку: если жители земли обратят на них внимание, те будут пойманы в их сеть. И потому сказал: я спрошу уста Господа, Бога моего, — если Он, благословен Он, согласится на это, наверняка они преуспеют и не споткнутся в пути, или же Господь удержит от посылки ради этого. И вот, в действительности, когда Имя Его, благословен Он, увидело, что при хождении их не постигнет никакое зло — лишь «и пошли, и пришли», уподобляя приход хождению — без какого-либо дурного случая и ловушки, — потому Он не задержал посылку, ибо, быть может, сыны Израиля примут к сердцу великое чудо, которое произойдёт с разведчиками, — что они вернутся невредимыми, что противоестественно, — как мы разъясним далее, — и укрепится их сердце этим, чтобы скорее прийти в Землю, и не поднимется страх на их голову перед народами, обитающими в ней. И потому Писание говорит: «пошли себе» — то есть: пошли их, и Я обещаю тебе, что «тебе» будет, то есть: они вернутся к тебе, как ты их пошлёшь, — живыми и невредимыми. И потому: «пошли мужей» — то есть: поскольку Я обещаю тебе, что все они вернутся к тебе без беды, ты можешь послать мужей важных, глав общины. Ибо обычно посылающие разведчиков выбирают людей незначительных, легкомысленных, ибо один шаг между ними и смертью, и важный человек не захочет подвергать себя этому, а также чтобы они умели лгать и обманывать, если их поймают, и могли бежать из плена. Но ты пошли мужей важных, и Я обещаю тебе за них, что они вернутся с миром, без дурного, и тем самым чудо будет увеличено в глазах сынов Израиля. И также нужно, чтобы это были важные люди, дабы народ положился на них и поверил их словам — что никто не причинил им от хорошего до дурного, — и поверил бы благодаря этому на будущее, что они придут и наследуют Землю, как слово Господа. И потому сказал: «и они исследуют Землю Кнаан, которую Я даю сынам Израиля» — то есть: из того, что они исследуют Землю Кнаан, все узнают, что наверняка Я даю её сынам Израиля, ибо увидят, что страх перед ними пал на все народы, живущие в ней, и те не станут нападать на них, и тем более — падут перед сынами Израиля из-за слабости своего сердца. И как сказали разведчики Йеошуа (Йеошуа 2:24): «и также растаяли все жители земли от нас» — то есть: даже от нас одних, двух разведчиков, которые были там, растаяло их сердце и не осталось в них более духа. И как сказал царь Йерихо (там же, 2:3): «ибо исследовать всю Землю они пришли» — настолько пал на них страх, что они полагали, что двоих из них достаточно, чтобы исследовать всю Землю. И потому, когда они вернутся с миром, сыны Израиля узнают, что наверняка придут в Землю. И потому сказал: «по одному мужу, по одному мужу от колена отцов его пошлите» и т.д. — ибо обычно посылающие разведчиков, если посылают разведать одну страну, посылают тайно одного или двоих, самое большее, и не более, чтобы дело не всполошилось из-за множества людей и не стало известным, и тем более не посылать их вместе, а одного с одного края и другого с другого, — и всё из-за страха, чтобы дело не стало известно царю страны и он не убил бы их. Но здесь ты пошлёшь по одному от колена — а это двенадцать человек, идущих все вместе, — и не убоятся и не устрашатся. И всё — чтобы увеличить чудо в глазах сынов Израиля. И также чтобы каждое колено более верило своему посланнику, который из его колена, ибо скажет, что наверняка он сообщает им правду и не введёт в заблуждение сына своего брата или сына своей матери (или, возможно, наоборот: ибо сказал Святой, благословен Он: быть может, сыны Израиля не поверят, что наверняка те вернутся с миром, и потому каждый скажет: пусть посланник будет из другого колена, не из моего, — потому возьми по одному от каждого колена, и этим у них не будет основания что-либо сказать). И пошли именно «каждого князя среди них», чтобы было на кого положиться и чтобы увеличить чудо, что наверняка они вернутся, как ушли, без изменения. И потому: