Numbers

«Если пожелает нами Господь» и т.д. И на первый взгляд это удивительно, что Йеошуа и Калев сказали в форме сомнения — «если пожелает нами» и т.д. Разве, не дай Бог, слово Всевышнего не было ясно в их сердцах — то, что Он обещал праотцам дать землю потомкам их? И также в Египте через Моше, пророка Своего, Он говорил неоднократно: «и выведу, и избавлю, и возьму» и т.д. Однако мы уже писали во многих местах, что два аспекта содержатся в том, что Святой, благословен Он, являет чудеса Свои народу Израиля, — о них восхвалял Элияу Владыку мира (в Тикуней Зоар 17) и говорил: «Ты — Причина причин и Первопричина всех следствий». Первый — когда Святой, благословен Он, творит чудеса, ломая и нарушая всякую природу мира и подчиняя всю систему небес и звёзд их, — как при посещении Авраама и Сары потомством, когда созвездие указывало, что Авраам навечно бесплоден и, не дай Бог, не увидит потомства, а Святой, благословен Он, возвысил его над созвездием и сказал ему: «Что ты думаешь, что Юпитер стоит на западе? Я переверну и поставлю его» и т.д., как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шабат 156б). Или в чудесах Исхода из Египта, и рассечения Тростникового моря, и ниспослания мана и перепелов сорок лет для шестисот тысяч пеших, — ведь всё это суть чудеса, превышающие природу мира. И на это восходит восхваление «Причина причин», ибо поскольку Он, так сказать, является Первопричиной, а все остальные суть следствия Его, благословен Он, — все они в Его руках, чтобы сломить их и подчинить, и склонить пред получившими Тору и потомками их. И второй — когда, не дай Бог, Израиль не удостаивается этого чудесного аспекта, чтобы чудо было явным и видимым для всех, что Он — Бог, творящий чудеса, тогда, так сказать, Святой, благословен Он, являет Свои чудеса, облачённые в природу мира. Как в чуде Хануки, когда восстало на них злое царство и т.д. — хотя Святой, благословен Он, предал сильных в руки слабых и многочисленных в руки малочисленных, тем не менее упрямец может сказать, что это случайность, произошедшая в ходе природы мира, когда страх слабого нападает на сильного и тот одолевает его. И так же во всех войнах Израиля — хотя они были чудесными, тем не менее облачены в природу мира: вести войну оружием, когда «народ поднимает на народ меч». И подобно чуду Мордехая и Эстер — хотя оно было чудом дивным и удивительным, тем не менее облачилось в природу: что Эстер была взята в дом царя и просила у него за народ свой, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Мидраш Раба, начало Эстер): «царь» — это Ахашверош и т.д., который убил жену свою из-за друга своего, а в другой раз убил друга своего из-за жены своей; и мы подробно говорили об этом в другом месте. И на это Святой, благословен Он, восхваляется: «Первопричина всех следствий», ибо Он направляет все причины, и вся природа мира полна Провидения Творца, благословен Он, и полна чудес и знамений в доставлении пропитания творениям Его и во всех делах мира. И всякий видящий глаз, когда взглянет и вглядится с истинностью сердца своего, и душа его ведает весьма, что Провидение Творца наполняет все его потребности и дела, и являет чудеса там каждое мгновение, — только они облачены в причины мира, и Святой, благословен Он, так сказать, направляет все причины по великой милости и благости Своей. И это потому, что мы не удостаиваемся принять Провидение Его, благословен Он, в явном виде, видимом для всех, чтобы «уксус горел, как масло», как в деянии рабби Ханины бен Досы (Таанит 25а), и прочих чудесах, выходящих за рамки природы, — и все чудеса вынуждены облачаться в природу, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Шабат 13б): «если бы мы стали записывать все чудеса, совершённые для нас, мы бы не управились» и т.д. И Раши объяснил там: потому что они постоянны и т.д. Но всё делается сокрыто, внутри природы, как мы подробно говорили в другом месте.

И знай, что весь этот вопрос — что Святой, благословен Он, так сказать, являет те или иные чудеса — препятствие в этом, не дай Бог, не от Него, благословен Он, чтобы что-либо было трудно пред Ним, не дай Бог, — сломить весь мир дуновением уст Своих, благословен Он, в мгновение, как речение, ибо «нет удержу Господу спасать многим или малым», и «все живущие на земле — как ничто пред Ним, и по воле Своей поступает с воинством небесным» (Даниэль 4:32). Но препятствие — от нас. Ибо когда Израиль служит Всевышнему, благословен Он, сверх природы тела своего и сил своих, самоотверженно предавая себя истинно Господу Единому — учить и учить других, и исполнять заповеди и добрые деяния сверх сил тела своего, гоня сон от глаз своих в час, когда желается сон, и сокрушая кости свои над Торой и служением изо всех сил, — как в том случае с Равой (Шабат 88а), у которого кровь выступала из пальца из-за того, что палец был придавлен под ногой, а он учил Тору и вовсе не замечал от поглощённости учёбой, и не останавливали его ни дождь, ни снег, ни холод, ни жара от исполнения заповедей Всевышнего и служения Ему, как мы подробно говорили об этом в других местах, — тогда, само собой, так сказать, Святой, благословен Он, нарушает и ломает всю природу мира, и созвездия небес и звёзды склоняются пред ними. Но если служение их лишь в рамках природы мира, тогда и чудеса Бога, благословен Он, вынуждены облачаться в природу мира, и природа не будет сломлена ради них, ибо «мерой, которой человек мерит, мерят и ему», и «деяние человека воздастся ему». И даже среди единичных избранных Израиля — таких, которые отдают душу свою Всевышнему и служат Ему сверх природы тела и души своей, — они удостаиваются того, что природа покоряется пред ними и обращается в ничто, как у рабби Пинхаса бен Яира: когда он захотел перейти реку, она тотчас расступилась пред ним, и стала для него среди бурных вод тропа, чтобы идти по своему делу (Хулин 7а). Или у рабби Ханины бен Досы с возжиганием уксуса, как упомянуто. И как сказал Антонин Рабби: «Я знаю, что даже малейший из вас оживляет мёртвых» и т.д. (как приводится в Авода Зара 10б). Ибо вся природа мира обращалась в ничто пред ними благодаря их служению сверх природы, самоотверженному по-настоящему. И потому море не расступилось пред сынами Израиля, пока колено Биньямина не бросилось и не вошло первым в море, или Нахшон бен Аминадав, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Сота 37а). И на первый взгляд, коль скоро Святой, благословен Он, желал рассечь море пред ними, зачем ждал, благословен Он, пока воды не дошли до души? Однако невозможно было иссушить море, пока Израиль не отдал душу свою Всевышнему, чтобы служить Ему, благословен Он, сверх природы тела своего. И тогда, само собой, море расступилось пред ними. И потому сказал Святой, благословен Он, Моше: «Что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израиля, чтобы двинулись вперёд», — ибо это не относится ко Мне, препятствие не от Меня, и нет лекарства иного, как «скажи сынам Израиля, чтобы двинулись» в море, и тогда, когда отдадут душу свою Всевышнему, — «а ты подними посох свой и простри руку свою» и т.д. «и рассеки его» и т.д., ибо это в их руках, а не в Моих. И потому сказано там, в Зоар а-Кадош (Шмот 52б): «в Атика зависит всё» и т.д., ибо известно, что аспект Атика — это аспект, превышающий семь дней Творения, символизирующих этот мир. И чтобы сломить природу мира, необходимо низвести свет оттуда, что выше мира. И потому, коль скоро невозможно было спасти их сейчас иначе как сверх природы мира, из Атика Кадиша, — «что ты вопиешь ко Мне? Скажи сынам Израиля, чтобы двинулись» — самоотверженно, чтобы удостоиться этого света, и тотчас море рассечётся пред ними на части.

И вот, известно, что ограничение природы мира происходит посредством Имени Элоким, числовое значение которого равно «а-тева» (природа). Ибо это аспект суда и сжатия, указывающий на ограничение каждой вещи на её основе и в её природе. Иное дело Имя Авайе, благословенно Оно, указывающее на аспект Дающего существование всякой вещи без ограничения. Поэтому сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 12а): в час, когда Святой, благословен Он, сотворил мир, тот расширялся и расширялся и т.д., пока не пригрозил ему Святой, благословен Он, и не остановил его и т.д. Ибо аспект Авайе, дающий существование всякой вещи, выводит всякую вещь за пределы её природы. И потому сказано (Берешит 2:4): «в день, когда сделал Господь Бог (Авайе Элоким) землю и небо». Ибо сотворение всех миров совершилось посредством этих двух Имён. Посредством Имени Авайе возникла всякая вещь из небытия в бытие. Но она не стояла на природе и ограничении, пока не вступил в действие аспект Элоким — аспект суда и сжатия, чтобы поставить их на основу и природу их. И потому, когда Святой, благословен Он, послал Моше, раба Своего, к Паро, царю Египетскому, вывести сынов Израиля, Он не упомянул ему Имя Элоким, но лишь Эйе и Авайе. Ибо Исход из Египта совершался через нарушение всей системы созвездий и ломку природы мира, а это должно было происходить посредством Имени Авайе, дающего существование всему и выводящего всякую вещь за пределы её природы и состояния, чтобы действовать по Провидению Творца, благословен Он, сверх природы мира. И потому Паро сказал (Шмот 5:2): «Не знаю Господа (Авайе), и Израиль не отпущу». Ибо он совсем не верил в Имя Авайе — что есть Господь, в чьих руках сломить всю природу мира, чтобы являть чудеса высочайшие. И не знал ничего, кроме Имени Элоким, аспекта природы, и сердце его было непоколебимо уверено, что по природе вещей нет никакой возможности, чтобы Израиль вышел из-под его власти, ибо раб не мог бежать из Египта, и тем более шестьсот тысяч, как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Мехильта, приводится в Ялкут Шимони, ремез 269), ибо он был тогда царём и властителем всего мира. И потому, коль скоро «не знаю Господа», что спасёт их сверх природы, — «и Израиль не отпущу». И ещё он хотел сказать словом «и также Израиль» — ведь слово «также» не имеет, на первый взгляд, объяснения, — однако он сказал Моше: не думай, что хотя я не знаю о мощи Имени Авайе, способного нарушить мир, — тем не менее и Имя Элоким ведь велико среди народов, и все знают об истинности Его существования, и что Он создал всё существующее, и весь мир — Его, и Он вращает колесо мира силой, не имеющей конца, и мощью, не имеющей предела. Сделаю ли я это ради Него, чтобы отпустить их по собственной воле, в рамках природы мира? Нет, ибо «и также Израиль не отпущу». Ибо он знал Господина своего и намеревался восстать против Него.

И потому Писание говорит (Шмот 17:7): «И за то, что испытывали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас» и т.д. Ибо Израиль понимал, что если Всевышний будет вести их лишь в рамках природы мира, посредством Имени Элоким, — хотя и будет являть им чудеса, но облачённые в природу мира, — им будет очень тяжело на всём пути, по которому им предстоит идти, вести войны столь великие и могучие, ибо в любом случае они будут вынуждены опоясаться оружием и трудиться тяжким трудом, пока не наследуют землю свою. Иное дело, если Он поведёт их посредством Имени Авайе, дающего существование сверх природы, — тогда путь будет открыт пред ними, всюду, куда пойдут, изгонять народы великие и могучие. И потому они испытывали десять раз, есть ли Господь — аспект Авайе, дающего существование, — среди них, чтобы сломить всю природу мира, или нет (и смотри в Зоар а-Кадош (Шмот 64б), как он истолковал этот стих, и поймёшь, что слова наши верны, и всё сходится воедино; и пойми). И мы уже подробно говорили об этом в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (корень третий, ветвь 1) в толковании стиха (Дварим 6:5): «И люби Господа, Бога твоего» и т.д. — то есть возлюби, чтобы Господь (Авайе), дающий существование, был твоим Богом (Элоким), чтобы Он вёл тебя сверх природы мира, ибо в этом суть любви к Всевышнему — потому что благодаря этому возвеличится и освятится Имя Его великое, когда Он будет творить грозные чудеса на глазах у всех, — в отличие от того, когда они облачены в природу, и не все узнают их. И говорит Писание: чем ты удостоишься того, что Господь (Авайе) будет твоим Богом (Элоким)? — «Всем сердцем твоим, и всей душой твоей» и т.д. — то есть когда ты отдашь душу свою, и всё сердце своё, и всё достояние своё Всевышнему, сверх своей природы, — тогда Господь (Авайе) станет твоим Богом (Элоким), чтобы нарушить все созвездия небес ради тебя, и все узнают, что есть Господь в Израиле, велико Имя Его.

И вот, разведчики, которые распустили злую молву о земле и сказали: «однако силён народ, живущий на той земле, и города укреплённые» и т.д., «и весь народ, которого мы видели» и т.д., «люди великого роста», — так что при их великой мощи совершенно невозможно по природе вещей покорить и повергнуть их. И они не верили, что Господь (Авайе) — среди них, в аспекте Дающего существование, чтобы явить чудеса Свои сверх природы, или же, не дай Бог, они отрицали Господа (Авайе) как Дающего существование, как сказано выше. И потому Йеошуа и Калев сказали: «если пожелает нами Господь (Авайе)» — то есть если Господь (Авайе), Дающий существование, пожелает нами, чтобы творить грозные чудеса сверх природы, тогда, несомненно, «и приведёт нас в эту землю» и т.д. «и даст нам её» и т.д., ибо Он — Тот, Кто дал существование всему Творению, и в Его руках сломить его и обратить в ничто. Однако, быть может, вы опасаетесь, что этого аспекта вовсе нет в действительности, или что это чрезвычайно трудно. Нет, ибо: