אדר

Это на основании сказанного о толковании мудрецов стиха, обращённого к Моше: «Иди, спустись (лех ред), ибо развратился...» Мудрецы уточнили выражение «ред» (спустись): «Спустись с твоего величия». На первый взгляд следует задуматься: от какого величия его низвели? Разве Моше, учитель наш, стремился к царскому величию? Ведь вся его цель была лишь в величии Славного и Грозного Имени!

И мы объяснили их слова в связи с тем, что мы объяснили о наказании, которое Всевышний наложил на первого человека: «Колючки и репейник произрастит тебе она». Ведь «Бог создал человека прямым» — чтобы он выбирал разумом лишь добро, а зло по природе было бы ему отвратительно. Но когда он вкусил от Древа познания добра и зла, разум человека смешался, и он стал способен выбирать разумом также зло.

И вот, пришла Тора и объяснила нам, какой путь — добрый, который человеку следует избрать, и какой — противоположный, от которого следует удалиться. И это то, что говорит Тора: «Смотри, я дал пред тобой сегодня жизнь и добро и... и выбери жизнь...»

Путь добра — всё ведёт к единению и единству Его, благословен Он. А его противоположность ведёт к стороне зла (Ситра Ахра), что по сути есть идолопоклонство — «бог иной». Потому человеку нужна величайшая проницательность в каждом деле — различать путь единства и его противоположность, не дай Бог. Ибо порой человек совершает деяние, а злое побуждение (йецер) обманывает его, говоря ему, что это путь добра, тогда как на деле это его противоположность. Ибо даже совершая заповедь с корыстным мотивом — ради богатства или почёта и подобного — он служит не Всевышнему, а чему-то иному, и это подобие идолопоклонства, не дай Бог. Об этом стих: «Да не будет в тебе бога иного» — то есть «в тебе», внутри тебя, в мысли. И наоборот: «Велик грех во имя Небес...» — когда человек удерживает себя от «греха во имя Небес» (в момент, когда такая возможность предоставлена с Небес), полагая, что это склоняется к стороне зла, — это не верный путь, ибо в действительности «грех во имя Небес» в нужное время — тоже путь добра и единства.

Поняв это, ты увидишь намёк в стихе: «Колючки и репейник (коц ве-дардар) произрастит тебе она». Ведь слово «эхад» (один) в Торе, в стихе единения, пишется с большой далет (ד), и в стихе «Ибо не поклонись богу иному (ахер)» — реш (ר) большая. Подобно крупным буквам, которые пишут для ребёнка, не имеющего полного разумения, чтобы он мог различить разницу между далет и реш, — так и в Торе написаны эти большие буквы, чтобы указать, что человеку очень нужно взвешивать разумом и вглядываться во все свои дела: ведут ли они к путям единения или к противоположному, не дай Бог.

И вот что Всевышний сказал первому человеку, когда тот поддался искушению Древа познания добра и зла: «Колючки и репейник произрастит тебе она» — то есть различие между далет и реш: по форме — далет отличается от реш добавлением «колючки» (выступа) сзади, а по числовому значению — далет превышает реш на число «коц» (196). Всевышний сказал ему: «Раз ты склонился к Древу познания добра и зла, уже смешался разум, и ты можешь, не дай Бог, ошибаться между "один" (эхад) и... — то есть между далет и реш. Это и есть "колючки и репейник" — ты уже можешь, не дай Бог, ошибаться между далет и реш и между реш и далет, отличающимися друг от друга "колючкой" — по форме и по числу».

И когда Израиль совершил то деяние в пустыне — конечно, не следует думать, как полагают глупцы, что они сделали золотого тельца и поклонились ему и принесли ему жертвы и сказали: «Вот...» Нет, несомненно, это было некое тонкое действие — по их намерению и деяниям — низвести лик быка из Колесницы (Меркавы), как сказали мудрецы: «Они снимают одну из подпорок Моих...» И злое побуждение их обмануло, что это заповедь, тогда как в действительности это было идолопоклонство. (Главное смешение разума было от эрев рав — «смешанного множества», числовое значение которого равно «даат» — знание.)

И вот что было сказано тогда Моше: «Иди, спустись (ред)». И мудрецы разъяснили в своём почтенном толковании: «Спустись от величия твоей» — то есть то, что Я написал в Торе, — две больших буквы далет и реш, чтобы указать, чтобы не ошибались, — не помогло, ибо «развратился народ твой...» Они уже ошиблись и посчитали свои дела относящимися к служению Единому Богу, тогда как произошло обратное.

Потому сказал псалмопевец в духе святого вдохновения о наказании нечестивых, мерой за меру: «И все рога нечестивых отсеку, возвысятся рога праведника» (потому «цадик» в гиматрии — 204, то есть далет-реш).

И вот, сказано в Гемаре: «Моше спросил Святого, благословен Он: "Чем возвысится рог (керен) Израиля?" Ответил ему: "Через ки тиса"» (смотри вышеизложенное рассуждение). И написано: «А народ Твой — все праведники (цадиким)» — все, от малого до великого, знающие Всевышнего и не подменяющие, не дай Бог.

Потому в этой главе, которая есть возвышение рога Израиля, содержится 90 слов. Буква цади (צ) в своём полном написании — «цадик» (хотя у каббалистов принято писать лишь «цади», но есть два вида наполнения у этой буквы, как сказано в Зоѓаре (Берешит, лист 2б): «Цади ты и цадик ты...»). Следовало бы распространиться в этих намёках, но время не позволяет. И пойми.