אדר

Здесь уточняется слово «зе» (это). И объясняется: через слово «зе» произошло унижение, и через слово «зе» Святой, благословен Он, поднял их голову.

Следует вдуматься: в чём суть этого слова «зе»? И также: каков был их ущерб через слово «зе»? Их грех был в том, что сказали: «Вот (эле) боги твои...» — что есть отрицание. Но в том, что сказали: «Ибо этот (зе) Моше, тот человек... не знаем, что с ним» — они не согрешили, ибо действительно не знали, поскольку не видели его, по их разумению, что уже наступило время, которое он определил.

И что означает возвышение их через слово «зе»? И ещё ты поймёшь другие тонкости из наших слов.

Предварю для тебя то, что мы написали в рассуждениях о месяце Сиван, рассуждение 1: «В день этот (зе)» — с буквой вав. «Из пустыни Синай в день этот (ѓа-зе)» — именно «ѓа-зе» (этот). А ведь следовало бы сказать «в день тот» (ѓа-ѓу), поскольку речь идёт о прошлом, как сказано: «И спас Всевышний в день тот (ѓа-ѓу)».

Вкратце повторю те слова. В «Сефер Йецира» сказано: «Воцарил букву ѓей (ה) над речью, и повязал ей венец... и сотворил ею Овна в мире, Нисан в году и правую ногу в человеке» — мужское и женское. И далее: «Воцарил букву заин (ז) над ходьбой... и сотворил ею Близнецов в мире, Сиван в году и левую ногу в человеке» — мужское и женское.

Обрати внимание: буквой ѓей сотворён Нисан — аспект правой ноги в человеке. Но невозможно ходить на одной ноге — только прыгать, скакать. И это, образно говоря, суть прыгания и перескакивания — памятное в имени, данном Песаху (Пасха), ибо «перескочил (пасах) через дома сынов Израиля». И истолковали также: «Песах — пе сах» (уста, которые говорят) — через добавление буквы ѓей, которая не пишется, но передана устно. И понимающий поймёт. В «Сефер Йецира»: «Воцарил букву ѓей над речью».

А буквой заин сотворён Сиван — аспект левой ноги в человеке. И при завершении обеих ног — тогда наступает ходьба. Потому «воцарил букву заин над ходьбой»: «Шествия Бога моего, Царя моего, во святыне» — установить вечные шествия в Торе. Потому сказано «в день этот (ѓа-зе)» — именно в новомесячье Сивана завершились буквы заин и ѓей...

Потому «в день этот (ѓа-зе)» — именно — пришли.

И вот, уже написано многократно: исход из Египта совершился в спешке, и засияли все высшие ступени не посредством наших деяний, как написано: «И не могли медлить». Всё было через пробуждение свыше, не через наши дела. И так совершается каждый год. Но поскольку это совершилось не через наши дела — дело не устойчиво и возвращается к прежнему состоянию.

Потому Всевышний заповедал считать дни Омера — день за днём, пока не наступит пятидесятый день, когда завершилась мера строения святости посредством наших деяний. Это день дарования нашей Торы — через наши дела, через пробуждение снизу. И эта ступень остаётся нам в благословение, поскольку она — через наши дела. Это и есть: «И отсчитаете себе (лахем)» — для вашей пользы и блага.

В отличие от свечения праздника Песах — это аспект скакания и перепрыгивания, совершённого как безвозмездная милость (торат хесед). А в праздник Шавуот — «Тору из уст Суровой силы (Гвура) мы слышали».

Итак, два аспекта были в деле дарования Торы: Тора милости (торат хесед), свечение которой было в аспекте милости и любви — во время нашего исхода из Египта в месяце Нисан, сотворённом буквой ѓей; и Тора, данная с громами и молниями, в трепете и страхе — «Тора из уст Суровой силы» — в месяце Сиван, сотворённом буквой заин.

(Смотри рассуждения о месяце Сиван, рассуждение 1, о том прозелите, который сказал: «Обучи нас всей Торе на одной ноге» — смотри там.) Во всяком случае, обрати внимание: оба аспекта нужны для Торы — страх и любовь. Они суть два крыла для Торы и заповедей. И понимающий поймёт это в тайне Творения: цимцум (сжатие) и распространение, «Да будет свет — и стал свет» — в гиматрии «эт» (время): «Время действовать для Всевышнего».

Известно, что Моше — его душа из тайны знания: «который знал Всевышнего...» В знании есть корона милостей и корона суровых сил — любовь и страх. И когда произошло то деяние у Израиля в пустыне через эрев рав (смешанное множество, в гиматрии — «даат»), — они повредили и сказали: «Ибо этот (зе) Моше, тот человек... не знаем...» Они повредили слово «зе» — то, что было совершено в Нисане и Сиване, любовь и страх.

И вот, в час благоволения Святой, благословен Он, сказал Моше: «Зе йитну» (это пусть дадут). И показал Моше подобие монеты из серебра (кесеф — милость, любовь), и она была монетой из огня (эш — суровая сила, страх). И я уже написал тебе, что сама серебряная монета Моше — 160 мелких монет: «маим» (вода — милость) и «яин» (вино — суровая сила) — смотри выше.

И пойми: поскольку Давид увидел чудеса Святого, благословен Он, он сказал: «Ибо Бог судит: этого (зе) низводит и этого (зe) возвышает». Вникни и пойми.