ואגב באתי כמזכיר הרב הגדול מ' חיד"א זלה"ה הביא להלכה ברייתא הנישנית בת"כ וז"ל זכור את יום השבת יכול בלבך כשהוא אומר שמו"ר הרי שמירת הלב אמור הא מה אני מקיים זכו"ר שתהא שונה בפיך וכו' וכן הוא אומר זכו"ר וכו' למרי' יכול בלבך כשהוא אומר השמ"ר בנגע הצרעת לשמ"ר מאד הרי שכחת הלב אמור' הא מה אני מקיים זכו"ר שתהא שונה בפיך וכה"א זכו"ר את אשר עשה לך עמלק יכול בלבך כשהוא אומר לא תשכ"ח הרי שכחת הלב אמור הא מה אני מקיים זכור שתהא שונה בפיך עכ"ל וכ"כ הרמב"ן בס' המצות מדברי הת"כ הלזה והוא בעיני לתימה א"כ למה בזכירת עמלק נמנו שתיהם ממנין תרי"ג מ"ע זכור ומל"ת ל"א תשכ"ח (והוא באין חולק) וזכירת שב"ת ומרי"ם לא נמנה רק למצוה אחת וגם מי יתן ונדע זמני הזכור בפה ואיסור השכחה מן הלב למצות הללו וגם למה לן אזהרה שלא נשכח יזהירנו היוצר כל לומר בפה ושוב בודאי לא נשכח מן הלב דהרי מצות צריכות כוונה וע"כ לומר דזכו"ר בפה יוצאין בפעם אחד באיז' זמן מהזמנים ואיסור השכח"ה הוא בכ"י ואפשר לומר דזכור בפה יוצאין בפעם אחד בשנה היינו כשקורין הפרש' בציבור עפ"י סדר הפרשיו' ואיסור השכחה הוא בכ"י רק בזכירת עמלק קבעו חז"ל זמן מיוחד כדי להקדים זכיר' לעשי' וצ"ע רב בדבר והוא מן התימא אצלי במצות כאלה שהם מדאוריי' שלא הרחיבו הפוסקים דבריהם בזה:
Кстати, упомяну: великий рабби Хида, благословенна его память, привёл в качестве закона барайту, изученную в Торат Коганим: «"Помни день Субботний" — может быть, в сердце? Но когда Писание говорит "храни (шамор)", хранение в сердце уже сказано. Тогда что означает "помни"? Чтобы повторял устами. И точно так же сказано: "Помни... Мирьям" — может быть, в сердце? Но когда Писание говорит "остерегайся (хишамер) язвы проказы, остерегайся очень" — забвение сердца уже сказано. Тогда что означает "помни"? Чтобы повторял устами. И подобно этому: "Помни, что сделал тебе Амалек" — может быть, в сердце? Но когда Писание говорит "не забывай" — забвение сердца уже сказано. Тогда что означает "помни"? Чтобы повторял устами».
Так же писал Рамбан в «Книге заповедей» на основании этой барайты. И мне это представляется удивительным: если так, то почему в отношении памятования Амалека обе заповеди считаются из числа 613 — повелительная «помни» и запретительная «не забывай» (и в этом нет разногласий), — тогда как памятование Субботы и Мирьям считается лишь за одну заповедь?
И кто бы нам растолковал точные сроки произнесения «помни» устами и запрета забвения в сердце для этих заповедей? И зачем нам предостережение не забывать? Пусть Создатель повелит произносить устами — и тогда, разумеется, мы не забудем в сердце, ведь заповеди требуют намерения! Следовательно, «помни» устами исполняется один раз в какой-либо определённый срок, а запрет забвения — ежедневно. Можно сказать, что «помни» устами исполняется раз в году — когда читают раздел публично, по порядку чтений. А запрет забвения — ежедневно. Только для памятования Амалека мудрецы установили особый день — дабы предварить памятование действию. Требуется серьёзное исследование этого вопроса. И удивительно мне, что в таких заповедях, которые установлены из Торы, законодатели не расширили свои рассуждения.