אדר
4 · Адар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שואלין ודורשין בה' הפסח קודם לפסח שלשי' יום וכתבו הרבה מהפוסקים שלשים יום דייקא ומתחילין מן יום הפורי"ם (הגם שיש דיעות בזה עכ"ז סוגיין דעלמא כהנך פיסקי') ולא דבר ריק הוא והנה גם על זה יש לחקור טעם למה שלשים יום דייקא (הגם דדרשינן לה מקראי בגמ' עכ"ז מצוה לבקש טעם והנה נראה דבכל המועדים ובכל המצות כן הוא כדמוכח בגמ' באחד באדר משמיעין על השקלי' וגם מן פלוגתא דרב ושמואל על יומי שולחנות אבל כפי הנראה העיקר הוא שלשים יום קודם לפסח ואיידי דחג הפסח תקנו כן בכל המועדי' ובכל המצות זמניות ועיין בש"ע של הגאון החסיד מהרש"ז ז"ל) ונ"ל הטעם עפ"י מ"ש הרב הקדוש בעל חסד לאברהם דבכל שנה ושנה שלשים יום קודם לפסח הש"י ברוב רחמיו וחסדיו ממציא פדיון לבניו הגם שע"י העונות נפשותם שקועו' ח"ו בשערי טומאה באותן השלשי' יום קודם לפסח הש"י מוציא אותם בכל יום ויום חלק אחד ופודה אותם עד כי בליל י"ד בניסן הם עומדי' חוץ לטומאה ובליל ט"ו הם בני חורין לגמרי עכ"ד (והנה לדעתי תתבונן למה שלשים יום דייקא כי הנה נצטוינו על מחיית עמלק ג' מצות ממנין תרי"ג במחשבה ל"א תשכח) בדבור (זכור בפה) במעש' והיה בהניח וכו') הוא מחיית שיעור קומת הקליפ' חב"ד (מחשב') חג"ת (דיבור) נהי"ם (מעשה) עיין במאמר מלחמ' לי"י סי' י"ג והנה בשלשים יום הם תש"ך שעות בגימ' ג' פעמים עמלק ביטול שיעור קומתו בכל סטרין קומת המחשב'. קומת הדבור קומת המעשה (כענין שיש באדם נפש רוח נשמה וכ"א שיעור קומה שלימה) והנה באותן השלשים יום קודם לפסח הוא החג אשר מתעורר החס"ד הש"י מעורר חסדיו תש"ך שעות קודם החג (תש"ך הוא שיעור קומת החס"ד י"פ חסד בגימ' תש"ך תש"ך צירופי בראשית עולם חסד יבנה ישתבח שמך לעד מלכינו) ובזה תתבונן אשר מתחילין לדרוש בה' פסח ביום הפורי' דייקא יום מחיית עמלק והנה מקובל בידינו קבלת הקדמונים עיין בת"ז ובר"מ אשר לעתיד ב"ב מלחמת עמלק ומחייתו יהיה בערב חג הפסח הרי שלך לפניך ההתחל' ביום הפורים והסיום והגמר בערב פסח הן המה תש"ך שעות מנין ג"פ עמלק לבטל שיעור קומת הקליפ' מכל וכל במחשבה דבור ומעשה ובזה תבין טעם בדיקת חמוץ אור לארבעה עשר ולמה התנא נקט אור כי יוצאים אז מחשך לאור ותבין ג"כ מה שנתקשו הפוסקים למה לא מברכין שהחיינו על בדיקת חמץ ולדרכינו מובן כי מברכין שהחיינו בהתחלת זמן ביעור כתרין דמסאבותא היינו ביום הפורים והבן ואי"ה יתבאר במאמרי חג הפסח:
English translation not yet available
«Спрашивают и толкуют законы Песаха за тридцать дней до Песаха». Многие законоучители пишут: именно тридцать дней, и начинают с дня Пурима (хотя есть и другие мнения, всё же общепринятая практика следует этим авторитетам). И это не пустое совпадение. Здесь также стоит исследовать: почему именно тридцать дней? (Хотя в Талмуде это выводится из стихов, всё же заповедь — искать объяснение. Представляется, что во всех праздниках и заповедях так, как видно из Талмуда: «Первого Адара объявляют о шекелях», а также из спора Рава и Шмуэля о днях столов; но, как видно, главное — тридцать дней до Песаха, и по аналогии с ним установили так для всех праздников и всех привязанных ко времени заповедей; см. Шулхан Арух гаона-хасида рабби Шнеура-Залмана, благословенна его память.) Представляется мне объяснить на основании слов святого рава, автора книги «Хесед ле-Авраам»: каждый год, за тридцать дней до Песаха, Святой, благословен Он, по великой Своей милости и благости, даёт избавление Своим сынам. Хотя из-за грехов их души погружены, не дай Бог, во врата нечистоты, — в течение этих тридцати дней до Песаха Святой, благословен Он, каждый день извлекает одну часть и выкупает их, пока в ночь четырнадцатого Нисана они не оказываются за пределами нечистоты, а в ночь пятнадцатого становятся полностью свободными. (По моему разумению, вдумайся, почему именно тридцать дней: нам заповедано уничтожение Амалека — три заповеди из шестисот тринадцати: в мысли — «не забудь»; в речи — «помни» устами; в действии — «и будет, когда даст тебе покой... сотри». Это уничтожение полного «роста» (шиур кома) нечистой оболочки: ХаБаД (мысль), ХаГаТ (речь), НеХиМ (действие) — см. маамар «Война Господня», параграф 13.) За тридцать дней — это 720 часов, что в гематрии составляет три раза «Амалек» (240 х 3 = 720): уничтожение его полного «роста» со всех сторон — в мысли, речи и действии (подобно тому как в человеке есть нефеш, руах и нешама, и каждая — полный «рост»). В эти тридцать дней до Песаха — праздника, когда пробуждается Хесед (милость), — Святой, благословен Он, пробуждает Свои милости за 720 часов до праздника (720 — это мера «роста» Хеседа: десять раз «хесед» в гематрии равно 720; 720 — это число перестановок букв слова «берешит» (В начале); «мир милостью построится»; да будет прославлено Имя Твоё навеки, Царь наш). Через это вдумайся: начинают толковать законы Песаха именно в день Пурима — день уничтожения Амалека. У нас есть традиция, полученная от древних мудрецов (см. Тикуней Зоар и Раая Меемна): в будущем, вскоре в наши дни, война с Амалеком и его уничтожение произойдут в канун Песаха. Вот тебе: начало — в день Пурима, а завершение — в канун Песаха. Это и есть 720 часов, числовое значение три раза «Амалек» — полное уничтожение «роста» нечистой оболочки в мысли, речи и действии. Через это поймёшь смысл проверки хамеца (квасного) «при свете четырнадцатого» и почему мишна употребляет слово «свет» — ибо в этот момент выходят из тьмы к свету. Поймёшь также, почему законоучители затруднялись объяснить, отчего не произносят благословение «Шеехеяну» (что дал дожить) при проверке хамеца: по нашему толкованию это понятно, ибо благословение «Шеехеяну» произносится в начале времени уничтожения — «двух венцов нечистоты» — то есть в день Пурима. Вдумайся. И это будет разъяснено, с Божьей помощью, в маамарах о празднике Песах.
ובאלה הדברים תתבונן מה שאמרה אסת"ר ואני לא נקראתי לבא אל המלך זה שלשי"ם יום ובאלה דברים יצדק נמי למה קבעו פורי"ם באדר שני דמיסמך גאול' לגאולה עדיף. דהיינו התחלת הגאולה מתחלת בפורים עד חג הפסח שיוצאין לגמרי לחירות וניחא נמי משארז"ל דקורין פ' זכור בשבת שקודם פורים להקדים זכירה לעשי' וקשה איזה עשי' אנחנו עושים כעת בעמלק אבל העשי' הוא שמתחילין אנחנו ביום הפורים להניע רגל מתוך המרכב' טמאה ולהתקרב אל הקודש והוא הטעם שאמר בת"ז ובר"מ אשר מחיית עמלק ב"ב יהיה בערב פסח הבן הדבר:
English translation not yet available
Через эти слова вдумайся в то, что сказала Эстер: «А я не была звана прийти к царю вот уже тридцать дней». На основании сказанного также понятно, почему Пурим установлен во втором Адаре, ибо «приближать одно избавление к другому предпочтительнее»: начало избавления начинается в Пурим и продолжается до праздника Песах, когда выходят на полную свободу. Также понятно высказывание мудрецов, что главу «Захор» (Помни) читают в субботу перед Пуримом — «чтобы предварить воспоминание действию». Спрашивается: какое действие мы сейчас совершаем над Амалеком? Но «действие» состоит в том, что мы начинаем в день Пурима сдвигать ногу из нечистой «колесницы» (меркава) и приближаться к святости. Это и есть причина того, что сказано в Тикуней Зоар и Раая Меемна: уничтожение Амалека, вскоре в наши дни, произойдёт в канун Песаха. Вдумайся в это.